Кощуны Финиста Ясного Сокола России Ключи к волшебным сказкам Славяно-Ариев

(Различия между версиями)
Перейти к: навигация, поиск
(Новая страница: «{{CJ_text| {{RJ_text| ''Слово сказаний живых,'' ''Мощное, вечное слово,'' ''Светлый, кипучий родник,'' '...»)
 
Строка 13: Строка 13:
  
  
Русские народные сказки являются наследственной сокровищ­ницей духовного опыта наши предков, их знания законов и бытия миров [Правь|Прави], [Славь|Слави], [Явь|Яви] и [Навь|Нави]. Для сведующего человека эти сказки предстают неисчерпаемым кладезем мудрости, позволяю­щей людям осознать сокровенную глубину жизни Русского народа.
+
Русские народные сказки являются наследственной сокровищ­ницей духовного опыта наши предков, их знания законов и бытия миров [[Правь|Прави]], [[Славь|Слави]], [[Явь|Яви]] и [[Навь|Нави]]. Для сведующего человека эти сказки предстают неисчерпаемым кладезем мудрости, позволяю­щей людям осознать сокровенную глубину жизни Русского народа.
  
 
При внимательном прочтении и исследовании волшебных ска­зок выявляются 8 смысловых уовней. Эти уровни рассмотрел в своих трудах со своей точки зрения В.Я. Пропп<ref>См. В.Я. Пропп «Исторические корни волшебной сказки». Л., 1986.</ref>.
 
При внимательном прочтении и исследовании волшебных ска­зок выявляются 8 смысловых уовней. Эти уровни рассмотрел в своих трудах со своей точки зрения В.Я. Пропп<ref>См. В.Я. Пропп «Исторические корни волшебной сказки». Л., 1986.</ref>.
Строка 27: Строка 27:
 
СНАРЯЖЕНИЕ ГЕРОЯ В ПУТЬ
 
СНАРЯЖЕНИЕ ГЕРОЯ В ПУТЬ
  
Снаряжение состоит из палицы-посоха, пищи и обуви - умствен­ного оружия, умения питаться [прана|праной] - космической силой и способности выхода при жизни из мира Яви.
+
Снаряжение состоит из палицы-посоха, пищи и обуви - умствен­ного оружия, умения питаться [[прана|праной]] - космической силой и способности выхода при жизни из мира Яви.
  
 
ПОЛУЧЕНИЕ ВОЛШЕБНОГО СРЕДСТВА
 
ПОЛУЧЕНИЕ ВОЛШЕБНОГО СРЕДСТВА
Строка 52: Строка 52:
 
Вход в избушку только из мира мёртвых - Нави.
 
Вход в избушку только из мира мёртвых - Нави.
  
Развернув её с помощью заклинания «ко мне передом, к лесу задом» и войдя в неё, герой после испытания вылетает из избуш­ки на коне, то есть в духовном (Дивьем) теле, или на орле, или превратившись в орла, то есть становится «[парамахамса|парамахамсой]» («высоколетящим лебедем» - вознесённой душой).
+
Развернув её с помощью заклинания «ко мне передом, к лесу задом» и войдя в неё, герой после испытания вылетает из избуш­ки на коне, то есть в духовном (Дивьем) теле, или на орле, или превратившись в орла, то есть становится «[[парамахамса|парамахамсой]]» («высоколетящим лебедем» - вознесённой душой).
  
 
Следует отметить, что сквозь избушку («клеть» - т.е. тело) проходит лишь тот, кто знает названия её частей: порога, замка, пола, печи, двери, косяка и окна, то есть владеет знаниями и ка­чествами энергетических центров человека.
 
Следует отметить, что сквозь избушку («клеть» - т.е. тело) проходит лишь тот, кто знает названия её частей: порога, замка, пола, печи, двери, косяка и окна, то есть владеет знаниями и ка­чествами энергетических центров человека.
Строка 64: Строка 64:
 
ИСПЫТАНИЕ
 
ИСПЫТАНИЕ
  
 +
Оно заключается в выполении задачи: ''«Пойди туда, не знаю куда, принеси то, не знаю что»''. Страна, куда посылается герой, есть ''«тридевятое царство, тридесятое государство»'', то есть мир Слави. Находится оно в иных пространственно-временных изме­рениях, а «принеси то, не знаю что» является овладением своим духовным (Дивьем) телом, имя которого запретно и вы сказывает­ся не прямо, а иносказательно.
  
 +
Для доказательства своей духовной силы герой должен спра­виться с задачей, которая обычно излагается так: ''«Елена Пре­красная приказала выстроить себе храм о двенадцати столбах, о двенадцати венцах... будет ждать жениха, удалого молодца, кото­рый бы на коне-летуне с одного взмаха поцеловал её в губки»''; ''«Кто в третьем этаже мою дочь Милолику-царевну с разлету на коне поцелует, за того отдам её замуж»''<ref>А.Н. Афанасьев «Народные русские сказки»». М., 1957.</ref>.
 +
 +
Очень часто испытание состоит из трёх задач в различных соединениях, например: насадить чудесный сад; за ночь посеять, вырастить и обмолотить хлеб; построить за ночь золотой дворец и мост к нему. Эти задачи иногда сочетаются с зданием объез­дить или укротить коня и другими: ''«Смотри, чтоб завтра к рас­свету на седьмой версте на море стояло царство золотое и чтоб оттуда до нашего дворца сделан был мост золотой, тот мост ус­тлан дорогим бархатом, а около перил по обеим сторонам росли бы деревья чудны и певчие б птицы разнылми голосами воспева­ли. Не сделаешь к завтрему - велю четвертить тебя»''. Естествен­но, что справиться с такой задачей может лишь тот, кто владеет законами иных миров, то есть имеет высокоразвитое Дивье тело. В одной из сказок Северной Америки говорится, что мальчик де­сять раз уходил на небо и всякий раз он что-нибудь оттуда прино­сил: птицу, ягоды, животных и т.д. В десятый раз он исчезает совсем и больше не возвращается. Все его оплакивают, а его мать видит сон: «Матери показалось, что во сне она видит великолеп­ный дом, но, проснувшись, она увидела, что то, что она считала сном, было действительностью. Дом стоял тут же, а её сын Ме­лиа сидел перед ним». Она будит мужа, они смотрят на дом, бе­гут к нему, но по мере того, как они к нему приближаются, дом удаляется от них, «и наконец они увидели, что в действительности он был наверху, на небе. Тогда они сели и заплакали и стали петь: «наш сын на небе, он играет с луной». Племянница предлагает «заставить его явиться в наших плясках». С тех пор пляшут «пляс­ку Мелии»<ref>F. Boas. The social organization and the secret societies of the Kwakitl Indians. - In Report of the U.S. natural museum for 1895. Washington, 1987. P413-414.</ref>. Примерно то же происходит и с русским Емелей. Обладая соответствующими качествами, русские сказочные ге­рои переносят дворец в яйце: «И вот, конешно, оне вышли с этого пира, отвела она его на хорошую площадь, он яичко разбил и образовался дворец, и всё в этом дворце было по-старому как на той горе»<ref>«Сказки М.М. Коргуева», кн.1, Петрозаводск, 1939</ref>.
 +
 +
Те же представления ясно выражены в состязаниях в стрель­бе. На первый взгляд, всё дело в тяжести, огромности оружия, в тугости лука, как в «Одиссее». В афанасьевской сказке этот лук несут 40 человек, помощник же героя (Дивье тело) его ломает; в другой сказке лук везут 6 волов, а стрелу - три пары<ref>И.А. Худяков, «Великорусские сказки», вып.1-3. М. 1860-62</ref>. Но дело не только в том, чтобы выстрелить из такого орудия, а в том, чтобы выстрелить из одного царства в другое, то есть из этого мира в иной. Царевна, например, посылает герою через посыльно­го железную булаву в три пуда весу. Герой тужит: «Как её за три­девять земель в тридесятое царство забросить?». Эту задачу легко решает волшебный помощник героя, его дядька (т.е. Дивье тело): «Дядька рассмеялся, схатил булаву одной рукой, размахнулся три раза и бросил в тридесятое царство: с гулом полетела она через горы и долы и так тяжело упала на терем королевы, что весь дворец пошатнулся»<ref>А.Н. Афанасьев. Указ. соч.</ref>.
 +
 +
В другой сказке то же самое происходит со стрелой: «А в Индейском королевстве королевна была сильная волшебница, и было у неё обещание такое: «Если я пришлю к тебе лук и стрелу, которая ещё не стреляна, попробовать её. Если ты выстрелишь, дашь мне о том знать, то иду за тебя замуж». Лук и стрелу везут на волах. «Вдруг Иван Дорогокупленный (Дивье тело) взял, натя­нул лук, направил стрелу. Стрела полетела в Индейское царство и сшибла второй этаж у королевского дворца»<ref>И.А. Худяков, Указ. соч.</ref>.
 +
 +
Но овладение могуществом - мистическими способностями Дивьего тела - есть не цель, а средство для осуществления глав­ного подвига русского героя - змееборства.
 +
 +
ЗМЕЕБОРСТВО
 +
 +
Все древние русские сказки, описывающие облик змея, гово­рят о том, что он может летать, крылья его - огненные. Когтис­тые лапы и длинный хвост с остриём - излюбленная деталь лу­бочных картинок в сказках, как правило, отсутствуют. Постоян­ной чертой змея является его связь с огнём: ''«Поднималась силь­ная буря, гром гремит, земля дрожит, дремучий лес долу прекло­няется: летит трёхглавый змей»'', ''«Летит на него лютый змей, ог­нём палит, смертью грозит»'', ''«Тут змей испустил из себя пламя огненное, хочет сжечь царевича»''.
 +
 +
В этом змее узнаётся змей [[Кундалини]] - духовная сила чело­века. Его постоянная угроза: «Я твоё царство (т.е. тело) огнём сожгу, пеплом развею».
 +
 +
В русских народных сказках змей является охранителем гра­ницы в Царство Небесное. Сама граница описывается как огнен­ная река, называемая Смородинка («мор»» - смерть, «один» - один; то есть смерть одна). Через неё ведёт мост, называемый «кали­новый» (на санскрите «кали» - злосчастный), то есть на эту гра­ницу может ступить только тот, у кого яйцехоре («семя дьявола» - капля Причинной материи) проявилось в полной мере. Перейти же через мост сможет тот, кто убьёт змея (яйцехоре), то есть побе­дит всю свою скотскую стихию.
 +
 +
При встрече со змеем героя поджидает опасность сна, засы­пания, то есть наваждения - морока: «Царевич стал по мосту поха­живать, тросточкой (основным восходящим каналом силы Кунда­лини, идущим по центру позвоночника человека) постукивать, выс­кочил кувшинчик (мистические способности, проявляющиеся по мере подъема Кундалини) и начал перед ним плясать; он на него засмотрелся (увлёкся мистическими способностями) и заснул креп­ким сном (т.е. «впал в прелести»). Неподготовленный человек засыпает, истиный герой - никогда: «Буря - богатырь наплевал (не увлёкся этими способностями), нахаркал (привёл их в «хару», уравновесил) на него и разбил на мелкие части». В сказке, запи­санной на Онежском заводе, мать змеев, помогающая героям, го­ворит им: «Теперь вы отправляйтесь в дорогу... Ну, только спать не ложитесь у моря, а то мой сын будет лететь и увидит коней и вас, и вы будете спавши, вы будете побижены, а если не будете спать, то он с вами ничего не сделает, не осилеет он вас двоих»<ref>Песни и сказки на Онежском заводе. Петрозаводск, 1937.</ref>.
 +
 +
Змей безсмертен и непобедим для непосвещённого, его может уничтожить только определённый герой: яйцехоре может быть по­беждено лишь тем, в ком оно находится - «Во всём свете нет мне другого соперника, кроме Ивана-цаевича, да он ещё молод, даже ворон костей его сюда не принесёт».
 +
 +
Змей никогда не пытается убить героя оружием, лапами, или зубами - он пытается вбить героя в землю (т.е. в грех) и этим его уничтожить: «Чудо-юдо<ref>Чудо-юдо - «уд» - мужской половой член; т.е. главным противником героя является похоть.</ref> стал одолевать его, по колено вогнал его в сырую землю». Во втором бою «забил по пояс в сырую землю», то есть с каждым боем в человеке всё в большей мере начинает проявляться грязь (сырая земля) яйцехоре. Змея можно уничтожить только отсечением всех его голов, то есть победой над своими чувствами. Но эти головы имеют чудесное свойство - они вновь вырастают, то есть власть чувств увеличивается при их удовлетворении: «Срубил чудо-юду девять голов; чудо-юдо под
 
}}
 
}}
 
<hr/>
 
<hr/>
 
<references/>
 
<references/>

Версия 01:27, 11 января 2012


Слово сказаний живых,

Мощное, вечное слово,

Светлый, кипучий родник,

Кладезь богатства родного.

Народное творчество.



Русские народные сказки являются наследственной сокровищ­ницей духовного опыта наши предков, их знания законов и бытия миров Прави, Слави, Яви и Нави. Для сведующего человека эти сказки предстают неисчерпаемым кладезем мудрости, позволяю­щей людям осознать сокровенную глубину жизни Русского народа.

При внимательном прочтении и исследовании волшебных ска­зок выявляются 8 смысловых уовней. Эти уровни рассмотрел в своих трудах со своей точки зрения В.Я. Пропп[1].

ЗАПРЕТ

В русских народных сказках запрет нарушения законов пяти стихий Природы - огня, воздуа, воды, земли и эфира (мысли) представлен в виде запрета света, взгляда, пищи, соприкосновения с землёй и общения с людьми. Установление запрета - одно из условий сказки; с его нарушения начинается развитие действий.

БЕДА

Вследствие нарушения запрета начинается беда («без еды» - голод), то есть испытание, заканчивающееся всегда благом. Для того, чтобы беда миновала, необходимо кому-то отправиться в путь, а для этого требуется снаряжение.

СНАРЯЖЕНИЕ ГЕРОЯ В ПУТЬ

Снаряжение состоит из палицы-посоха, пищи и обуви - умствен­ного оружия, умения питаться праной - космической силой и способности выхода при жизни из мира Яви.

ПОЛУЧЕНИЕ ВОЛШЕБНОГО СРЕДСТВА

Достичь цели герою помогают волшебные подарки и по­мощники.

Обычный даритель в сказках - это Баба-Яга («баба» - уважа­емый; «ягья» - жертва, «йога» - связь со Всевышним Богом).

Существует три разных Яги:

  • Яга-дарительница - старушка, или бабушка-задворенка (иногда бывает старик или животное), то есть помощь предков.
  • Яга-похитительница - устраивает более серьёзные испытания, после которых герои обретают определённый опыт и становятся лучше, совершеннее. Например, испытание Навью, то есть смертью. На санскрите бог Смерти именуется «Яма», его представительница Баба-Яга - костенога, такие же костяные ноги (т.е. копыта) имеют черти, Пан, фавны и иные представители мира Нави. Соединение образа Яги с образом Смерти привело к под­мене её костяной ноги ногой скелета.
  • Яга-воительница наказывает героя за неправильные действия, то есть направляет на путь истиный. Она - служитель Закона Кармы и представитель пограничной силы Слави, Яви и Нави.

Следует отметить, что нет ни одной древней сказки, где бы Баба-Яга съела ребёнка или человека - она только лишь пуга­ет их, испытывает и обучает. Жестокость Бабе-Яге приписали пришедшие на Русь христиане.

ОБРЯД ПОСВЯЩЕНИЯ

Герой должен пройти обряд, который представляет из себя дорогу через «дремучий лес» («дрёма» - сон; «лес» - лез), то есть выход в Навьем (астральном) теле в мир Нави.

На границе между Явью и Навью - миром мёртвых, стоит сторожевая застава - избушка.

ИЗБУШКА НА КУРЬИХ НОЖКАХ

Вход в избушку только из мира мёртвых - Нави.

Развернув её с помощью заклинания «ко мне передом, к лесу задом» и войдя в неё, герой после испытания вылетает из избуш­ки на коне, то есть в духовном (Дивьем) теле, или на орле, или превратившись в орла, то есть становится «парамахамсой» («высоколетящим лебедем» - вознесённой душой).

Следует отметить, что сквозь избушку («клеть» - т.е. тело) проходит лишь тот, кто знает названия её частей: порога, замка, пола, печи, двери, косяка и окна, то есть владеет знаниями и ка­чествами энергетических центров человека.

Вошедшего в избушку Баба-Яга спрашивает о цели посеще­ния: «Дело пытаешь или от дела лытаешь?» Герой же не говорит сразу об этом, а требует: «Чего кричишь? Ты прежде напои-на­корми, в баню своди, да после про вести и спрашивай». Именно это и смиряет Бабу-Ягу, ибо вкусивший пищи мёртвых (т.е. праны) навсегда причисляется к их сонму. Отсюда запрет прикасания живых к этой пище. Требуя еды, герой тем самым показывает, что он не боится этого.

Живой человек для Бабы-Яги невидим, она или выслушивает, или вынюхивает пришельца. Как мёртвых могут видеть лишь особо подготовленные для этого люди (например, шаманы), так и среди мёртвых могут видеть живых лишь их «шаманы» - напри­мер, гоголевский Вий.

Нави узнают живых людей потому, что они пахнут, смеются, зевают и спят. Отсюда вытекают соответствующие испытания.

ИСПЫТАНИЕ

Оно заключается в выполении задачи: «Пойди туда, не знаю куда, принеси то, не знаю что». Страна, куда посылается герой, есть «тридевятое царство, тридесятое государство», то есть мир Слави. Находится оно в иных пространственно-временных изме­рениях, а «принеси то, не знаю что» является овладением своим духовным (Дивьем) телом, имя которого запретно и вы сказывает­ся не прямо, а иносказательно.

Для доказательства своей духовной силы герой должен спра­виться с задачей, которая обычно излагается так: «Елена Пре­красная приказала выстроить себе храм о двенадцати столбах, о двенадцати венцах... будет ждать жениха, удалого молодца, кото­рый бы на коне-летуне с одного взмаха поцеловал её в губки»; «Кто в третьем этаже мою дочь Милолику-царевну с разлету на коне поцелует, за того отдам её замуж»[2].

Очень часто испытание состоит из трёх задач в различных соединениях, например: насадить чудесный сад; за ночь посеять, вырастить и обмолотить хлеб; построить за ночь золотой дворец и мост к нему. Эти задачи иногда сочетаются с зданием объез­дить или укротить коня и другими: «Смотри, чтоб завтра к рас­свету на седьмой версте на море стояло царство золотое и чтоб оттуда до нашего дворца сделан был мост золотой, тот мост ус­тлан дорогим бархатом, а около перил по обеим сторонам росли бы деревья чудны и певчие б птицы разнылми голосами воспева­ли. Не сделаешь к завтрему - велю четвертить тебя». Естествен­но, что справиться с такой задачей может лишь тот, кто владеет законами иных миров, то есть имеет высокоразвитое Дивье тело. В одной из сказок Северной Америки говорится, что мальчик де­сять раз уходил на небо и всякий раз он что-нибудь оттуда прино­сил: птицу, ягоды, животных и т.д. В десятый раз он исчезает совсем и больше не возвращается. Все его оплакивают, а его мать видит сон: «Матери показалось, что во сне она видит великолеп­ный дом, но, проснувшись, она увидела, что то, что она считала сном, было действительностью. Дом стоял тут же, а её сын Ме­лиа сидел перед ним». Она будит мужа, они смотрят на дом, бе­гут к нему, но по мере того, как они к нему приближаются, дом удаляется от них, «и наконец они увидели, что в действительности он был наверху, на небе. Тогда они сели и заплакали и стали петь: «наш сын на небе, он играет с луной». Племянница предлагает «заставить его явиться в наших плясках». С тех пор пляшут «пляс­ку Мелии»[3]. Примерно то же происходит и с русским Емелей. Обладая соответствующими качествами, русские сказочные ге­рои переносят дворец в яйце: «И вот, конешно, оне вышли с этого пира, отвела она его на хорошую площадь, он яичко разбил и образовался дворец, и всё в этом дворце было по-старому как на той горе»[4].

Те же представления ясно выражены в состязаниях в стрель­бе. На первый взгляд, всё дело в тяжести, огромности оружия, в тугости лука, как в «Одиссее». В афанасьевской сказке этот лук несут 40 человек, помощник же героя (Дивье тело) его ломает; в другой сказке лук везут 6 волов, а стрелу - три пары[5]. Но дело не только в том, чтобы выстрелить из такого орудия, а в том, чтобы выстрелить из одного царства в другое, то есть из этого мира в иной. Царевна, например, посылает герою через посыльно­го железную булаву в три пуда весу. Герой тужит: «Как её за три­девять земель в тридесятое царство забросить?». Эту задачу легко решает волшебный помощник героя, его дядька (т.е. Дивье тело): «Дядька рассмеялся, схатил булаву одной рукой, размахнулся три раза и бросил в тридесятое царство: с гулом полетела она через горы и долы и так тяжело упала на терем королевы, что весь дворец пошатнулся»[6].

В другой сказке то же самое происходит со стрелой: «А в Индейском королевстве королевна была сильная волшебница, и было у неё обещание такое: «Если я пришлю к тебе лук и стрелу, которая ещё не стреляна, попробовать её. Если ты выстрелишь, дашь мне о том знать, то иду за тебя замуж». Лук и стрелу везут на волах. «Вдруг Иван Дорогокупленный (Дивье тело) взял, натя­нул лук, направил стрелу. Стрела полетела в Индейское царство и сшибла второй этаж у королевского дворца»[7].

Но овладение могуществом - мистическими способностями Дивьего тела - есть не цель, а средство для осуществления глав­ного подвига русского героя - змееборства.

ЗМЕЕБОРСТВО

Все древние русские сказки, описывающие облик змея, гово­рят о том, что он может летать, крылья его - огненные. Когтис­тые лапы и длинный хвост с остриём - излюбленная деталь лу­бочных картинок в сказках, как правило, отсутствуют. Постоян­ной чертой змея является его связь с огнём: «Поднималась силь­ная буря, гром гремит, земля дрожит, дремучий лес долу прекло­няется: летит трёхглавый змей», «Летит на него лютый змей, ог­нём палит, смертью грозит», «Тут змей испустил из себя пламя огненное, хочет сжечь царевича».

В этом змее узнаётся змей Кундалини - духовная сила чело­века. Его постоянная угроза: «Я твоё царство (т.е. тело) огнём сожгу, пеплом развею».

В русских народных сказках змей является охранителем гра­ницы в Царство Небесное. Сама граница описывается как огнен­ная река, называемая Смородинка («мор»» - смерть, «один» - один; то есть смерть одна). Через неё ведёт мост, называемый «кали­новый» (на санскрите «кали» - злосчастный), то есть на эту гра­ницу может ступить только тот, у кого яйцехоре («семя дьявола» - капля Причинной материи) проявилось в полной мере. Перейти же через мост сможет тот, кто убьёт змея (яйцехоре), то есть побе­дит всю свою скотскую стихию.

При встрече со змеем героя поджидает опасность сна, засы­пания, то есть наваждения - морока: «Царевич стал по мосту поха­живать, тросточкой (основным восходящим каналом силы Кунда­лини, идущим по центру позвоночника человека) постукивать, выс­кочил кувшинчик (мистические способности, проявляющиеся по мере подъема Кундалини) и начал перед ним плясать; он на него засмотрелся (увлёкся мистическими способностями) и заснул креп­ким сном (т.е. «впал в прелести»). Неподготовленный человек засыпает, истиный герой - никогда: «Буря - богатырь наплевал (не увлёкся этими способностями), нахаркал (привёл их в «хару», уравновесил) на него и разбил на мелкие части». В сказке, запи­санной на Онежском заводе, мать змеев, помогающая героям, го­ворит им: «Теперь вы отправляйтесь в дорогу... Ну, только спать не ложитесь у моря, а то мой сын будет лететь и увидит коней и вас, и вы будете спавши, вы будете побижены, а если не будете спать, то он с вами ничего не сделает, не осилеет он вас двоих»[8].

Змей безсмертен и непобедим для непосвещённого, его может уничтожить только определённый герой: яйцехоре может быть по­беждено лишь тем, в ком оно находится - «Во всём свете нет мне другого соперника, кроме Ивана-цаевича, да он ещё молод, даже ворон костей его сюда не принесёт».

Змей никогда не пытается убить героя оружием, лапами, или зубами - он пытается вбить героя в землю (т.е. в грех) и этим его уничтожить: «Чудо-юдо[9] стал одолевать его, по колено вогнал его в сырую землю». Во втором бою «забил по пояс в сырую землю», то есть с каждым боем в человеке всё в большей мере начинает проявляться грязь (сырая земля) яйцехоре. Змея можно уничтожить только отсечением всех его голов, то есть победой над своими чувствами. Но эти головы имеют чудесное свойство - они вновь вырастают, то есть власть чувств увеличивается при их удовлетворении: «Срубил чудо-юду девять голов; чудо-юдо под



  1. См. В.Я. Пропп «Исторические корни волшебной сказки». Л., 1986.
  2. А.Н. Афанасьев «Народные русские сказки»». М., 1957.
  3. F. Boas. The social organization and the secret societies of the Kwakitl Indians. - In Report of the U.S. natural museum for 1895. Washington, 1987. P413-414.
  4. «Сказки М.М. Коргуева», кн.1, Петрозаводск, 1939
  5. И.А. Худяков, «Великорусские сказки», вып.1-3. М. 1860-62
  6. А.Н. Афанасьев. Указ. соч.
  7. И.А. Худяков, Указ. соч.
  8. Песни и сказки на Онежском заводе. Петрозаводск, 1937.
  9. Чудо-юдо - «уд» - мужской половой член; т.е. главным противником героя является похоть.
Личные инструменты
Пространства имён
Варианты
Действия
Навигация
Инструменты