Кощуны Финиста Ясного Сокола России Белый Путь Восхождения Первый Урок Славяно-Арийская государственность

Материал из wiki.rusovei.ru
Версия от 18:15, 11 января 2012; Admin (обсуждение | вклад)
(разн.) ← Предыдущая | Текущая версия (разн.) | Следующая → (разн.)
Перейти к: навигация, поиск


Неславянин у Славянина лишь в гостях,

гостя обогре и накорми,

разделив с ним кров и пищу

но не права на землю и гражданина честь.

Славянских пращуров завет.


Не продавайте вы землю свою за злато

и серебро, ибо проклятия вы на себя

призовёте и не будет вам прощния во

все дни без остатка. Защищайте вы землю

свою и победите вы оружием правым все

врагов Расы.

Саньтии Веды Перуна, Круг Первый (10.26).



Среда бездны неправды и заблуждений, которыми окутано на­следие Российского государственного устройства, самой коварной политической ложью является шельмование понятия Народно-Монархического Самодержавия и его подмена так называемой «демократией».

При самодержавии Мир (народ) сам себя держит, то есть са­моуправляется при помощи монарха. Если при усиленно навязыва­емой нам демократии признаком истины является ПРОЦЕНТНЫЙ ПЕРЕВЕС «ГОЛОСОВ», то в исконно-русском самодержавном праве это ЕДИНОЕ (стопроцентное) МНЕНИЕ МИРА или Копы[1]. В Слове Мудрости Волхва Велимудра сказано: «Во всех деяниях своих, великих и малых, во всех отношениях между Родичами своими или общинниками других Родов - Совесть и Правда наша Копная, должна быть мерилом всего».

Для Славян и Ариев мнение Мира было высшим духовно-нрав­ственным мерилом. Русские люди говорят: «Мирская слава силь­на», «Мир запоёт, так камень треснет», «С миром не поспоришь», «На мир и суда нет», «Мир один Бог судит», «Мир силен и несок­рушим», «Мир столбом стоит», «Мира не перетянешь, мир за себя постоит», «К миру приложился - головой заложился», «Где у мира руки, там моя голова», «Что мир порядил, то Бог рассудил», «Что миром положено, так тому и быть».

Раньше в Копу входило от 4 до 9 близлежащих сёл, сходатаи которых собирались в особом месте - «местечке», отсюда назва­ние главного села - местечко, мисто. Со временем местечко могло перерасти в город, который сохранял за собой Копное право, а жители звались мищанами (мещанами). Большинство городов Рос­сии выросло именно из Коп, кроме пограничных, которые сразу же строились как крепости. В старину численность Копы могла колебаться от 100 до 300 человек. Она собиралась в центе одно­го из сел общины, который назывался КОПовище, КОПище, КА­Пище, и занималась под открытым небом решением спорнык и других дел. Обычно это происходило в свещенной дубраве с ес­тественным или искусственно насыпанным холмом. Обязательно рядом должны быть родник, река, озеро или хотя бы пруд. Коповище было излюбленным местом, где справлялись народные праз­дники - Красная Горка, Масленица, Коляда, Купала и др.

Копа собирается для соВЕЩания, то есть на ВЕЧе (отсюда слова - вещий, вещать, извещать). Правом голосования - учас­тия в Копе - пользуются лишь домохозяева, имеющие постоян­ную оседлость. Это семейные старейшины, ГЛАВЫ РОДОВ. Их ещё называли «сходатаи», «судьи копные», «мужеве обчие», то есть общинные мужи. Братья, не имеющие отдельных хозяйств, сыно­вья и женщины права голоса не имеют и являются в собрание только по особому требованию Копы для свидетельских показа­ний. Присутствовали на Копе и Старцы, мнение которых спраши­вают в таких случаях, когда нужно вынести приговор на основа­нии давних решений Копы. Старцы не являются сходатаями, они не имеют права голоса на Копе, но их советы могут оказать ре­шающее значение.

Вече Копы является одновременно и учёбой, и опытом для изучения ПРАВА, свещенные положения которого без помощи пись­ма издревле сохранялись в памяти мужей-сходатаев, предаваясь из поколения в поколение; при этом Старцы строго следят за со­блюдением обычаев предков.

На Копе согласовывались все стороны трудовой жизни села: сроки начала и окончания полевой страды сенокос; починка дорог, чистка колодцев, строительство изгородей, наём пастухов и сто­рожей; взыскания за самовольные порубки, неявку на сход, нару­шение общинных запретов; семейные разделы и выделы; назначе­ние опекунов; ссоры между общинниками и некоторые внутрисе­мейные неурядицы; сборы денег на общие расходы селения; рас­кладка податей; приселение новых общинников; проведение выбо­ров; вопрос пользования лесом; строительство плотин; сдач в наём рыболовных угодий и общественных мельниц; согласие на отлучку и удаление из общины; пополнение общественных запа­сов на случай стихийных бедствий и неурожаев.

Копа могла находить и преследовать преступников, судить и наказывать их, присуждать вознаграждение за поимку. Если дело было уголовным, то Копа вела «распрос», устанавливала «лик» преступника (отсюда - «улика»). На Копе поощрялось прощение пострадавшим обидчика, а также искреннее всенародное раская­ние преступника. Обязательно учитывалось прощение смертельно раненого и его последняя воля. Судебные дела разбирались по совести, стараясь склонить спорящих к примирению.

Решения Копы всеми выполнялись добросовестно и с большим желанием, так что о каком-то «исполнительном комитете» Копы, «милиции»[2], а тем более «полиции» и речи быть не могло. Нару­шений обыччного права Копы, а также ее постановлений, никогда не наблюдалось, а если таковые и случались иногда, то это было чрезвычайным происшествием. Это объясняется тем, что при демократии человек, видя какое-либо нарушение государствен­ного закона, имеет право не принимать мер по борьбе с этим проступком и не несёт при этом никакой общественной или уго­ловной ответственности. Но при самодержавии каждый Славяно-­Арий, столкнувшись с какой-либо несправедлвостью, нарушени­ем обычая или Копного права, обязан приложить все свои силы для пресечения или устранения этого действия. Если он этого не делает, то считается соучастником преступления, свидетелем которого был, и несёт за это полную ответственность наравне с нарушителем.

Такое проявление самодержавия возможно только при полной гласности и отчизнолюбии народа. Поэтому на Копе обеспечива­ется независимость любых мнений при выступлениях сходатаев. Здесь каждый имеет возможность раскрыть свою душу. На Копе всё говорится начистоту, вопросы ставятся ребром: «режется правда-матка», и если кто-либо по малодушию или из расчёта пы­тается отделаться молчанием, его безжалостно выводят на чис­тую воду. Даже самые смирные мужики, которые в другое время не могут и заикнуться против кого-либо, на Копе, в минуты обще­го возбуждения, совершенно преображаются следуя пословице: «На миру и смерть красна» и набираются такой храбрости, что умуд­рялись перещеголять заведомо храбрых сходатаев. В такую пору Копа делается открытой взаимной исповедью, взаимным разобла­чением и покаянием, проявлением самой широкой гласности. В эти минуты, когда частные интересы каждого достигают высшей сте­пени напряжения, общественные интересы и справедлвость, в свою очередь, достигают высшей степени контроля.

Значение широкого самоуправления ранее усиливалось выбор­ными должностями десятского - по одному от 10 дворов и сотс­кого - от 100 дворов. Сотский, при содействии десятских, наблю­дал за чистотой в селениях, за чистотой воды в речках, за пожар­ной безопасностью, за порядком во время торгов, базаров, за про­дажей доброкачественных продуктов, за проведением торговли с надлежащими свидетельствами. Входящие в Копу сельские об­щины образовывали волость. На сходе Копы выбирались: волос­тной старшина (как правило, на 3 года), волостное правление и во­лостной суд.

Волостное правление вело книги для записывания решений схо­да, сделок и договоров, в том числе трудовых, заключенных селя­нами как между собой, так и с посторонними для волости лицами. Вся бумажная работа велась волостным писарем, который был важным лицом в Копе, но сельского схода побаивался, ибо всегда мог быть с позором изгнан. Да и волостного старшину селяне не больно боялись. Знали: коль скоро старшина начнет злоупотреб­лять доверием общества, его в следующий раз не выберут или убавят жалование.

Кроме руоводителей волости, по мере необходимости, выби­рали ходатаев по общественным делам - челобитчиков в стольный город. Такие ходатаи назывались «мироедами». Плохой смысл у этого слова появился позже, а вначале оно означало людей, жив­ших на мирской счёт во время поездок по общественным делам.

Согласно древнейшим русским обычаям для защиты своих зе­мель от внешнего врага и поддержания должного порядка внури страны из представителей самых влиятельных и крепких родов потомственных воинов, которые составлли Честь и Славу наше­го Отечества, выбирались Копой князья. Для содержания князя и его дружины, а также пограничных застав, для строителства по­граничных городов и оборонительных линий Копой выделялась де­сятина. Кроме того, селяне добровольно несли трудовую повин­ность по строительству особо важных или срочно необходимых военных объектов, а в военное время все воины-селяне поднима­лись на защиту Отечества. Только благодаря Копному праву Светослав Хоробре смог в считанные дни собрать 10 тысяч воору­жённых воинов с конями и кормом.

На Всеземском Соборе из достойнейших князей выбирался Монарх - глава всей страны, Великий Стольный Князь Всея Руси. От Монаха требовалось защищать народ от ворогов иноземных, соблюдать законы Все земского Собора и ни в коем случае не разрушать устои древних Ведических обычаев. Это полезно по­мнить всем русским националистам, которые всерьёз ратуют за возрождение древних обычаев русских городов и весей.

Наглядным примером уастия народа в государственном уст­ройстве при Народно-Монархическом Самодержавии может послу­жить «запись», разосланная от Московского Земского Собора во все российские города «для проведения по оной всякого чина и звания людей к присяге в верности избранному на всероссийский престол Государю Михаилу Фёдоровичу» (февраль, 1613 год). В этой присяге говорилось:

«...А где велит Государь быти на своей Государеве службе, и мне, будучи на его Государеве службе, ему Государю служити, и с недуги его с Крымскими и с Нагайскими и с Литовскими и с Немецкими людьми и с изменники битися за него Государя, не щадя головы своей до смерти, и в Крым и в Литву и в Немцы и в иныя ни в которыя Государства не отъехати, и с изменники его Государевы не ссылатись, и ни в чём ему Государю не изменити никоторыми делы и никоторою хитростью и к воровству ни к ко­торому не пристать.

Также мне во всём Государева Царёва и Великаго князя Ми­хаила Феодоровича всея Русии здоровья оберегати и ему Госуда­рю никоторого лиха не мыслити; а где уведаю ил услышу на Государя своего Царя и Великаго Князя Михаила Фёдоровича всея Русии в каких людях скоп или заговор или иной какой злой умысел, и мне за Государя своего Царя и Великаго Князя Михаила Федоровича всея Русии с теми людьми битись, и будет мочь сяжет, и мне их переимав привезти ко Государю; а будет за которыми мерами тех людей поимати не мочно, и мне про тот скоп и заговор сказати Государю или его Государевым боярам и ближ­ним людям.

Также мне, кто не станет Государю Царю и Велкому Князю Михаилу Федоровичу всея Русии служить и прямить, и мне с ними битися, что с неприятели своими, до смерти».

Ведические писания наших предков сообщают нам об обще­ственные законах. Они свидетельствуют о том, что только при Монархическом Самодержавии люди обретают высшую степень охраны своей безопасности, права и воли. Вне Монархического Самодержавия получается либо простое господство сильнейше­го (анархия), либо, как ныне якобы пытаются осуществить в Рос­сии, подчинение человека стихийным силам - мнению толпы (со­циальная демократия). Истинная же воля в нашей земной жизни проявлется в возможности самостоятельно направлять течение наших дел, делать то, что мы считаем нужным, и не делать того, чего мы желаем избежать, то есть не быть игрушкой стихий­ных сил в кругу общественно-политических отношений, но приспо­сабливать их к нашим человеческим потребностям. В наиболь­шей степени воля проявляется в государственном союзе, где на­род объединяет свои силы и направляет их для достижения сво­их целей - со всем могуществом, которое способно дать правиль­но устроенная и разумно действующая государственная власть. Обеспечить такую власть может только Монарх, ибо он является самым разумным из людей, так как владеет тремя своими тела­ми: Плотским (физическим), Навьим (астральным) и Клубьим (ментальным). Отсюда и происходит понятие «монарх»: на санск­рите «ман» - ум; «архат» - высший, божественный, просветлён­ный). Об этом свидетельствуют и знаки отличия Монарха - ски­петр (палица) и держава, являющаяся знаком Клубьего тела, который мистики называют флюидом (тонким телом мозга).

Создавая монархическое государство, Славяно-Арии подчиня­лись высшим силам в лице лучшего из народа и, подчиняясь тому, что они сами осознавали как необходимость, выходили из слепого подчинения обстоятельствам, приобретая независимость - первое условие воли.

Демократия приводит людей к подчинению стихийным силам и проявлению низменных наклонностей, ибо в каждом обществе худ­ших всегда большинство. С помощью голосования, являющегося основным правилом демократии, выбирается, мягко говоря, «не луший вариант». Поэтому всегда и демократия, и анархия приво­дят к развалу общества. В конце концов, монархия, как сила выс­шая и сознательная, обязательно берёт верх над силами низшими, безсознательными, даже если люди и не задаются такой целью. Вследствие естественного отбора все иные общественные устои неизбежно разрушаются.

Существуют только три основных вида верховной власти: мо­нархия, аристократия и демократия. Ничего, кроме них, нельзя найти и ныне. Но, подпадая под власть демонических влияний, наши современные политики стараются убедить народ в том, что в настоящее время политическое творчество европейских народов создаёт нечто особенное - невиданный и неслыханный и в то же время будто бы совершенный вид власти.

Влияние демонов на судьбу человечества очень велико. Слова «демон» (существо Тёмной Нави) и «демос» (народ, толпа) име­ют общий корень; отсюда и «демократия» - власть демонов, власть толпы. Пример тому - диктатура пролетариата и её последствия, а точнее, власть демонов, управляющих красным террором. Нам до сих пор внушают, что демократия - это власть народа, един­ственно разумная и справедливая власть. Но может ли человек с уровнем сознания доярки управлять государством? Или это по плечу только знатоку? А если знатоку, то много ли их среди на­рода? Если немного, то как можно брать за мерило истины мне­ние большинства? Но именно этим мерилом - мнением большинства при голосовании - пользуется демократия, давая таким способом возможность прийти к власти худшим. Это и есть суть демократии. Истинное ее лицо в том, что ТОЛПА НЕ ХОЧЕТ ЗНАТЬ ИСТИНУ, ОНА ЖАЖДЕТ МЕСТИ. Это главная цель демократии, ибо кровопролитие является основным источником силы, необходимой для существования демонов. Поэтому верую­щие люди говорят: «Демократия - в аду а на небесах - Цар­ство».

Если дать волю толпе, то она найдёт, кого обвинить в своем страдании. Но гнев толы выливается не на истинных виновников страданий - демонов, а на тех, кто сумел подняться выше обы­вательских понятий, то есть морали («мор» - смерть; «ал» - выс­ший), необходимой только для смердов, и на тех, кто сумел, бла­годаря развитому интелекту и нравственности (просветлённости, так как «ра» - свет), встать на путь духовного развития. Толпа не желает признать своё невежество и ненавидит тех, чей образ жизни ей непонятен, ибо недалёкий ум всегда враждебен тому, что выше его понимания.

Ведические писания поясняют эту закономерность[3]:

Так низким душам суждено
Высоких духом ненавидеть.
Стремленьем гибельным обидеть
Всё сердце их измождено.

Но неожиданным ответом
К ним возвращается назад
Бездумно пущенный по ветру
Песок и ранит им глаза.
И никуда им не укрыться,
Их зло всегда к ним путь найдёт.
И в море рыбой, в небе птицей
В урочный час к ним смерть придёт.
Но им не слиться со Вселенной,
Перерождаясь вновь и вновь.
В зверином облике презренном
Им сеять смерть и множить кровь.

Зная этот простой механизм, тёмные силы, используя демок­ратию, создают обывателей, необходимых демонам в качестве «дойных коров» - поставщиков гавваха, выделяемого при отрица­тельных чувствах: гневе, злобе, боли, ненависти, страхе, раздра­жении, истерике и тому подобных выбросах тёмной силы, служа­щей пищей существам Тёмноё Нави. Поэтому не страшен враг - он может только убить, не страшен друг - он может только пре­дать, а страшны обыватели. Это с их молчалвого согласия слу­чаются все предательства и преступления. Именно поэтому Иисус Христос сказал: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих»[4]. Если человек не стре­мится к здравомыслию и не следует своему выбору по совести, то в земной жизни он, как говорит русская пословица: «Ни Богу свечка, ни чёрту кочерга».

Человечество будет бедствовать до тех пор, пока им управля­ют демократы. Государство будет процветать только тогда, когда управлять им будет лучший среди народа, тот, который будет осу­ществлять наставления истинных учёных - духовных мудрецов, в совершенстве знающих законы Мироздания - Всевышний промы­сел, живущих в согласии со Всевышним и поэтому способных да­вать главе государства правильные советы. Только такое построе­ние управления позволит избежать ошибок, ведущих народ к ещё большим страданиям.

Современные демократы, думая лишь о собственной выгоде, затуманивают сознание народа, выводя крайне путаное учение о «современном государстве», его «совершенстве», «универсальнос­ти» и т.п. Скрывая от людей свои происки и свою истинную сущ­ность, они прячутся за красивым и привлекательным лозунгом «свободы» и пытаются переделать государственное устройство, чтобы очистить в неё место этой «свободе» в виде «контроля» правительства подданными. Эта идея отвергает всё, что сами демократы говорят о существе верховной власти. В самом деле, если контроль подданных не может заставить верховную власть изменить свои способы действия, то какой тогда смысл в провер­ке? Если же подданные смогут своим контролем заставить вер­ховную власть действовать иначе, то это означает, что верховная власть им подвластна. Значит, последнюю инстанцию составляют подданные, а не власть. Значит им, подданным, принадлежит на­стоящая верховная власть!

Эта логическая нелепость и лежит в основе «учения» демок­ратов. Что же касается проверки подданными верховной власти, то этого никогда не было и быть не может. Отдельный житель современного государства точно так же не может контролировать верховную власть, как российский подданный не мог этого делать в отношении своего Государя.

Вопрос в том, кто будет управлять народом: корыстные и про­дажные политики или самый умный и благодетельный из людей - истинный Монарх, Царь-батюшка?

Демократия, независимо от вида, будь то: буржуазная, социа­листическая, народная, национальная, всегда отличалась неверо­ятной жестокостью по отношению к своим гражданам. Если бы любой монарх, царь, король или князь позволили себе совершить тысячную долю тех зол, которые творятся от лица народа народ­ными правителями, они тотчас были бы сметены восстанием, а в памяти людской получили бы имена иродов и антихристов. Но беззакония творятся именем народной власти, и народы, заморо­ченные лживыми словами, поют осанну существующему прави­тельству.

Отчетливо понимая, что монархическое самодержавие делает народ богатым и благочестивым, а государство непобедимым, сторонники тёмных сил ставят перед собой задачу - поработить и уничтожить все народы и страны, где видом власти является монархия, разрушая места поклонения Прародителю, навязывая на­родам богоборческое мировоззрение. Не известно ни одного слу­чая наступления благоденствия народа в странах, где свергли монархию. Наоборот, эти страны расплачивались установлением тоталитарных диктатур, гражданскими войнами и геноцидом. При­мером тому - судьбы России, Югославии, Румынии, Албании, Бол­гарии, Ирана, Афганистана, Камбоджи, Эфиопии и Ирака после свержения монархии и перехода к иному государственному уст­ройству.

Свергая монархию, демоны создают условия для прихода дик­татуры паразитов - инопланетных пришельцев.

Диктатура, как и монархия, считается единоличной властью, но по своей сути - это тирания, ибо диктатор пользуется захва­ченной властью лишь для свой выгоды, в ущерб народу. Монарх же направляет власть на благо народа, не заботясь о своей лич­ной выгоде, стараясь лишь исполнить Закон Божий, который для всех существ благ.

Монархия, основанная на нравственном сознании государя и на добровольном подчинении граждан Законам Всевышнего, являет­ся жизненной необходимостью. Зная это, ни один Россиянин не спутает Народно-Монархическое Самодержавие - когда народ сам себя держит, руководствуясь Ведическим мировоззрением, то есть осмысленностью своего существования, ни с самовластием (вла­стью самодура-тирана), ни с диктатурой (властью группы людей). Когда же люди не желают жить по законам Прародителя, а стре­мятся удовлетворять лишь свои животные потребности, они тем самым предоставляют диктатору возможность произвола. Ибо диктатор, заботясь лишь о своей собственной выгоде, всячески потакает людским слабостям постоянной ложью, вводя народ в заблуждение, а значит обрекая его на страдания.

В законах Всевышнего отмечено, что люди всегда заслужива­ют своих правителей, ибо принудить народ к подчинению против его воли и сознания одно лицо не имеет силы. Единоличная власть возможна лишь при одобрении народом действий правителя, и если народ желает удовлетворять свои животные наклонности, свои низменные страсти, то он получает жесткую диктатуру самоду­ра (тирана); а ежели пожелает жить по Законам Прародителя, то он обретёт нравственную опеку Монарха.

Власть есть понятие не юридическое, а духовно-нравственное, так как нравственное право на власть даёт не закон - он может быть несовершенным; не народ - его можно обмануть; не та или иная сословная, национальная, партийная, элитарная группировка, неизбежно зависимая от родственный интересов; но духовно-нрав­ственный уровень властителя, соответствующий уровню Монарха. Иначе говоря, власть должна принадлежать тому, кто является наиболее полным выразителем Ведических основ Российского на­рода, тому кто созидает, а не разрушает мир, как твари, паразиты или смерды.

Целью власти является всемерное содействие воплощению этих основ в жизнь во всех проявлениях общественной и госуарственной деятелности.

Власть аристократии характеризуется подавлением народа своим богатством, умственным превосходством и политическими кознями.

Из всего вышеизложенного выясняется, что основной причи­ной, обусловливающей предпочтение того или иного вида верхов­ной власти, явлется НРАВСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ НАРОДА.

Нравственная направленность может проявиться лишь при сли­янии народа (численной массы) в общее целое - нацию с устой­чивыми привычками, опытом предков, общим характером, с опре­делённым духом, мировоззрением и верованием.

Можно сделать вывод, что нация является первоисточником монархии. Именно поэтому твари и стараются привить людям идею безродного космополитизма. Средства массовой информа­ции, а вернее сказать, средства массовой дезинформации, (так как ныне почти все эти средства в руках у паразитов) усиленно внушают людям: «Нет национальности - есть новые русские», «нет Славян и Ариев - есть полукровки», «нет России - есть Едэкопространство», «нет Русских - есть демороссы» и т.д. В своём стремлении к захвату власти любой ценой демократы извращают объективные законы общества, вводят людей в заблуждение, ли­шают их национальной основы и нравственных устремлений, со­здавая мировоззрение народа лживыми постановлениями и обе­щаниями.

Любая власть требует сил. Вид верховной власти зависит от того, какого рода силе народ наиболее доверяет по своёму нрав­ственному состоянию:

  • демократия выражает доверие лишь силе количественной;
  • аристократия выражает доверие силе качественно высшей, допуская некоторую её разумность;
  • монархия выражает доверие силе духовной и нравственной.

Если в обществе не существует достаточно напряженного ве­рования, охватывающего все стороны жизни, то связующим зве­ном его явлется численная сила, которая усредняет людей до уровня обывателя, нацеленного на чувственное наслаждение. Это невежественное состояние нации, при котором люди находятся под влиянием силы неведения, порождает демократию и социализм.

Если духовные устои не сознаются всеми достаточно ясно, если общество захвачено идеей хозяйственного благополучия, но при этом не утрачена вера в существование разумности обществен­ных явлений, то проявляется власть аристократии - людей «луч­ших», наиболее способных отыскатъ эту разумность. Это состоя­ние нации, в котором люди находятся под влиянием силы страст­ной деятельности, выдвигает аристократию и создаёт капитализм, объединение столь же бездуховное, как и демократия.

Когда же в народе живёт цельный, всеобъемлющий духовно-нравственный образец, приводящий всех к добровольному подчи­нению не физической силой, а своим духовным устремлением, кото­рое способна дать лишь высоконравственная духовная личность - при этих условиях рождается Монархия. Это одухотворённое со­стояние нации, в котором люди находятся под влиянием силы чи­стоты и добродетели, обеспечивает осуществление всех светлых общественных начинаний. В лице Монарха народ подчиняет слу­жению Законам Всевышнего - олицетворению правды, как свою физическую силу большинства, то есть рабочих и крестьян - варны смердов и весей (начала демократии), так и опыт, влияние своих лучших людей, то есть руководителей, учёныы и свещеннослужителей - варны витязей и ведунов (начала аристократии).

Таким образом государство обретает полное совершенство и достигает всех целей культурного народа - жития в согласии с безпристрасными законами общества и всего Мироздания, то есть Веры, хозяйственного развития, чувственного наслаждения и освобождения от материальной зависимости. Люди при этом по­лучают всё необходимое для духовного совершенствования.

Приверженцы тёмных сил стараются внушить людям, что мо­нархия угнетает народ. На самом же деле при монархии народ ни от чего своего не отказывается, а лишь проникается сознанием, что верховная власть принадлежит не ему, а той Высшей Силе, которая указывает на истинные цели человеческой жизни. Так как всё создано Всевышним и всё принадлежит Ему, то народ не от чего отказываться, он просто признаёт власть Прародителя, веря, что в государственном отношении она вручена Монарху не народом, а Всевышней волей. При таком понимании власть Монарха не есть власть народная, не из народной власти истека­ет и не народную волю признана выражать. Но, с другой стороны, эта власть существует не для самой себя, как это может слу­читься при деспотии антихриста или при диктатуре, но для наро­да - для исполнения предназначения, указанного Свыше. Именно этой своей отвлечённостью от народной власти и народной воли и в то же время своей подчинённостью народным устоям и народ­ному духу, настоящая монархия приобретает необходимые каче­ства истинной верховной власти.

Власть совершенная есть та, которая находит содержание ис­ключительно в самой себе. Это возможно и для демократии, и для деспотии. Но монархия отличается от демократии и тирании тем, что образует своё содержание из нравственный устоев. Мо­нархия не создаёт нравственный образец, а сама им создаётся, не приспосабливает его к себе, а сама к нему приспосабливается. Поэтому Народно-Монархическое Самодержавие возможно лишь при осмыслении народом своего существования.

Славяне и Арии отчётлво осознают, что нравственные все­объемлющие устои, которыми освещаются все стороны жизни, способны дать народу лишь Ведическое мировоззрение. Только Ведение ставит высшую Божественную Личность превыше всего в природе, и таким образом в нашей человеческой жизни сохраня­ет высшее место для нравственного, духовного, личного начала. Только при свете Ведения человек, при всём своём подчинении условиям материальным



  1. Копа - Славяно-Арийское собрание сходатаев; более исчерпывающее значение этого понятия можно выявить из его единокоренных слов: скопом, совокупность, скопище, копна, копить, докопаться (до истины) и т.д. Обычай Копы долгое время сохраняли воины России - казаки. Ныне этот обычай частично проявлен в казачьем Круге, в который, к сожалению, проникли отголоски демократии, т.е. перевес большинства голосов вместо прихода к единому мнению всех сходатаев.
  2. Милиция - от «милития», греч. - вооружённое гражданское соедине­ние; полиция - от «полицей», нем. - особые органы надзора и принуждения, а также карательные войска внутреннего назначения, охраняющие существующий общественный строй путём прямого подавления своих противников.
  3. «Дхаммапада», IX. 125-128.
  4. Откр. 3.15, 16.
Личные инструменты
Пространства имён
Варианты
Действия
Навигация
Инструменты