Кощуны Финиста Ясного Сокола России Белый Путь Восхождения Второй Урок Обличение вероломства крещения Руси

Кем ведом? Куда ведом?

Кто, не зная сраму,

нас привёл в публичный дом,

а кричит, что - к храму?!

В. Бакалдин

Сварог - Бог наш, а не иные боги,

а без Сварога мы не имеем ничего,

кроме смерти.

...А греки хотят нас окрестить,

чтобы мы забыли богов наших и так

обратились к ним, чтобы стричь с

нас дань, подобно пастырям,

стекающимся в Скифию. Не

позволяте волкам похищать агнцев,

которые суть дети Солнца!

...Греки не знают о богах наших и

говорят о нас злое по невежеству.

Но мы имеем имя славы ...Имея

прекрасный венец нашей веры, мы не

должны принимать чужую.

Велесова книга

Церковные сочинения провозглашают крещение Руси не толко величайшим событием в наследии Русского народа, но и началом его культуной жизни, а «православную» церковь объявляют благодетельницей его дальнейшего становления и развития. Этим они допускают безмерное преувеличение и, следователно, вольное или невольное искажение истины.

Церковные писатели утверждают, что только в церкви «роди­лась русская национальная культура», на разные лады принижая дохристианскую Россию, изображая её царством порока и зла, где якобы господствовали тёмное, озлобленное и мстительное языче­ство, косные и себялюбивые умы, жалкие вкусы, низменные по­требности и жестокие нравы. Они неправомерно противопоставляют наших предков, якобы диких, не имеющих ничего: ни государственных представлений, ни национального сознания, ни самобытной культуы - Грекам и Римлянам, которые, по их словам, пришли к христианству с «богатым языческим наследием».

Такие уверждения не только далеки от отчизнолюбия, но и глу­боко неверны, более того - они являются злонамеренной ложью.

Из летописей известно, что колыбелью современного христиан­ства были иудейско-христианские общины, которые в первых ве­ках объявили себя «войском Христовым» и поставили перед собой цель - «просветить поганых» (в те времена слово «poganus» обо­значало невоенного, то есть мирного человека, живущего в дерев­не). В ходе этого «просвещения» иудеи создали иуохристианство - религию для своих будущих рабов (гоев, то есть всех неевреев) и под её мороком умудрились уничтожить пятую часть населения Земли.

Первыми последователями иудохристианства стали смерды больших торговых городов. Именно из среды смердов (людей, желающих не трудиться, а лишь тешить свои низменные чуства, то есть вырожденцев - смердов) выдвинулись шабесгои - слуги иудеев, образовавшие церковную иерахию, которая в Византии сли­лась с придворным чином, а в Риме даже стала попирать импера­торскую власть. Таким образом иудохристианство стало осуще­ствлять «свои скромные заботы о благолепии церковного служе­ния и самих Божьих церквей», идущие вразрез с учением Иисуса Христа о нестяжательстве. Распространяясь по торговым путям, иудохристианство проникло в первую очередь в слои, окружающие верховную власть.

Успех иудохристианства среди вырожденцев в значительной степени объясняется идеей порочности мира и освобождения от грехов через индульгенцию - «покаяние», а также обещанием сво­им последователям Царства Небесного за счёт того, что Христос примет их грехи на себя. Но давящее чуство вины и представле­ние, будто жизнь - это просто «возмездие за грехи», были чужды Славяно-Арийскому мировоззрению, воспринимающему человечес­кое бытие как необходимое условие для самоосуществления. Ве­дали Славяно-Арии и то, что «на чужом горбу в рай не въехать». Наши предки, имея Ведическое мировоззрение, знали, что Россия противостоит нечисти своей нравственностью и одухотворённос­тью, и видели, что иудохристианство несёт в себе порочную власть христианской церкви с её раболепием, кровавые нравы инквизиции и костры для уничтожения «еретиков». Славяне и Арии не могли принять такой религии, поэтому тварям пришлось крестить Росси­ян огнём и мечом.

Создавая иудохристианство, коварные иудеи говорили доверчивым христианам: «Мы дали вам Бога! Наша Тора является ва­шим Ветхим Заветом, согласно которому одеяния православного духовенства имеют своим прообразом одеяния Аарона и других иудейских священников. Всё христианство, вся ваша культура выросла на корнях иудаизма. Вы в неоплатном долгу у иудейства за благодать, которую оно принесло человечеству». В этих уверждениях заключается сущность величайшего обмана, жертвой кото­рого оказались верующие христиане, сделавшие вывод, что борь­ба с иудейством, с этим «Богом избранным народом», недопусти­ма именно с духовной, христианской точи зрения. На этих стру­нах верующих христиан иудеи продолжают играть и сегодня, со­знательно их обманывая и скрывая, что исконное религиозно-бытовое мировоззрение иудейства несовместимо с учением Иисуса Христа. Ведь в Евангелии от Луки (22.52-53) прямо говорится: «Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, со­бравшимся против Него, сказал Иисус: ...теперь - ваше время и власть тьмы».

Иисус говорил раввинам: «Ваш отец диавол, и вы хотите испол­нять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине. Когда он говорит ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи... Если же Я говорю истину, почему вы не верите мне? Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога».

Современный патриарх всея Руси Алексий II (его фамилия - Ридигер; мать - еврейка, отец - эстонец), прячась за личиной пра­ведности, приветствовал американских раввинов речью, обличив­шей истинного «Бога» Русской Православной Церкви:

Дорогие братья, шолом вам во имя Бога люби и мира! Бога отцов наших, который явил Себя угоднику Своему Моисею в Купине неопалимой, в пламени горящего тернового куста, и ска­зал: «Я Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иако­ва». Он Сущий - Бог и Отец всех, а мы все братья, ибо мы все дети Ветхого завета его на Синае, который в Новом завете, как мы, христиане, верим, обновлён Христом. Эти два завета являются двумя ступенями одной и той же богочеловеческой религии, двумя моментами одного и того же богочеловеческого процесса. В этом процессе становления Завета Бога с челове­ком Израиль стал избранным народом Божиим, которому были вврены законы и пророки. И через него воспринял Своё «челове­чество» от Пречистой Девы Мари воплотившийся Сын Божий. Это кровное родство не прерывается и не прекращается и пос­ле Рождества Христова... И потому мы, христиане, должны чувствовать и переживать это родство как прикосновение к непо­стижимой тайне смотрения Божия.

Очень выразительно высказался на этот счёт выдающийся иерарх и богослов Русской православной церкви архиепископ Хер­сонский и Одесский Никанор (Бровкович) в проповеди, произне­сённой в Одессе более чем сто лет назад.

Главная мысль этой проповеди - теснейшее родство между ветхозаветной и новозаветной религиями. Единение иудейства и христианства имеет реальную почву духовного и естествнного родства и положительных религиозных интересов. Мы еди­ны с иудеями, не отказываясь от христинства, не вопреки хри­стианству, а во имя и в силу христианства, а иудеи едины с нами не вопреки иудейству, а во имя и в сиу истинного иудейства. Мы потому отделены от иудеев, что мы ещё «не вполне христиане», а иудеи потому отдеяются от нас, что они «не вполне иудеи». Ибо полнота христианства обнимает собой и иудейство, а полнота иудейства есть христианство.

В основе выступления Архиепископа Никанора лежала идея взаимопонимания между Православной церковью и еврейством. Это стремление к сближению не было одиноко в нашей Церкви. Ещё в 1861 г. епископ Нижегородский Хрисанф (Ретивцев) при­зывал Церковь содействовать прекращению враждебности, ус­тановить отношения диалога с евреями. В таком же духе обра­щался к евреям в начале нашего века и архиепископ Николай (Зиоров). «Еврейский народ близок нам по вере. Ваш закон - это наш закон, ваши пророки - это наши пророки. Десять заповедей Моисея обязывают христиан, как и евреев. Мы жела­ем жить с вами всегда в мире и согласии, чтобы никаких недо­разумений, вражды и ненависти не было между нами».

Исходя из таких вероучительных и богословских убеждений, иерархи, духовенства и богословы нашей Церкви решительно и открыто осуждали всякие проявления антисемитизма, вражду и погромы в отношении евреев. Так, осуждая погром 1903 г. в Кишинёве, архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий) пуб­лично заявлял: «Жестокие кишинёвские убийцы должны знать, что они посмели пойти против Божественного Промысла, что они стали палачами народа, который возлюблен Богом».

Во время печально знаменитого суда над Бейлисом эксперты нашей Церкви - профессор Киевской духовной академии прото­иерей Александр Глаголев и профессор Петербургской духовной академии Иван Троицкий - твёрдо защищали Бейлиса и реши­тельно высказались против обвинений евреев в ритуальных убий­ствах. Очень много сделал для защиты евреев от антисемитс­ких нападений со стороны крайних радикально правых органи­заций митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский). Мужественно защищали евреев от вражды и неправых обвине­ний со стороны антисемитских кругов многие другие наши иерархи и богословы: митрополит Макарий (Булгаков), епископ Гродненский Донат (Бабинский), епископ Виссарион (Нечаев), архиепископ Серапион (Мещеряков), архиепископ Макарий (Миролюбов)...

Отдельно надо сказать об участии в защите евреев против антисемитизма многих наших богословов и выдающихся рели­гиозных мыслителей - например, Владимира Соловьёва, Николая Бердяева, о. Сергия Булгакова.

Соловьев считал защиту евреев, с христианской точки зре­ния, одной из важных задач своей жизни. Для него еврейский вопрос не есть вопрос о том, хороши или плохи евреи, а есть вопрос о том, хороши или плохи мы, христиане. Для налажива­ния христианско-еврейского диалога много сделали наши знаме­нитые православные религиозные мыслители, евреи по проис­хождению, Семён Франк и Лев Шестов.

Однако не только знаменитые иерархи и богословы участ­вовали в этом благородном деле. Многе священники на местах активно защищали и спасали евреев от погромов и преследова­ний. Во время второй мировой войны и нацистской оккупации духовенство и верующие нашей Церкви, рискуя своей жизнью, укрывали евреев. Классические примеры этого - мать Мария (Скобцева), священники Дмитрий Клепинин и Алексий Глаголев, многие другие, о подвигах которых по спасению их еврейских братьев и сестёр следует всем нам знать. Армия нашей страны в борьбе с гитлеровской Германией ценою жизни почти 20 мил­лионов победила нацизм, освободила оккупированные немцами страны Европы и тем предотвратила «окончательное решение еврейского вопроса», запланированное и жестоко проводимое нацистами на этих территориях, спасла евреев от полного ис­требления.

После второй мировой войны наша Церковь начала налажи­вать свои отношения, сотрудничество со всем христианским миром, со многми международными нехристианскими религиозными организациями и объединениями, в том числе и с еврей­скими. Мы активно участвовали в деятельности Всемирного совета церквей, в частности, его комиссии «Церковь и еврейс­кий народ», в работе международных конференций - в Москве были проведены две крупные международные конференции пред­ставителей христианских церквей и нехристианских мировых религий, где Русская православная церковь выступала с реши­тельным осуждением милитаризма, расима и антисемитизма.

К сожалению, сегодня, в трудное для нашего общества вре­мя, антисемитские настроения в нашей жизни проявляются довольно часто. У этих настроений, распространенных среди крайних экстремистов, правых шовинистических групп, есть питательная среда: общий кризис, рост национального обособ­ления... Задача Русской церкви - помочь нашему народу побе­дить зло обособления, этнической вражды, узкоэгоистического национал-шовинизма. В этом трудном, но святом для вех нас деле мы надеемся на понимание и помощь наших еврейских бра­тьев и сестёр. Совместными усилиями мы построим новое об­щество - демократическое, свободное, открытое, справедливое, такое общество, в котором никто не желал бы больше уез­жать и где евреи жили бы уверенно и спокойно, в атмосфере дружбы, творческого сотрудничества и братства детей едино­го Бога - Отца всех, Бога отцов ваших и наших.

С радостью я должен засвидетельствовать здесь, что жела­ние вести сближающий диалог с Русской православной церко­вью всегда находило положительным отзвук и поддержку со стороны общественных и духовных руководителей еврейских общин в нашей стране. Из наиболее известных можно упомя­нуть Ицхака Бер Левинсона, который был отцом движения Гаскала (первая половина XIX в.) - движения высокой духовности среди евреев России. С предложением вести диалог между ев­реями и Русской церковью он обратился к архимандриту Хрис­тофору, ректору Кременецкой духовной семинарии на Волыни, где оба они жили и работали. Книга Левинсона о диалоге с пра­вославными «Довольно крови» была перевдена на русский язык в 1883 г. и получила широкое распространение. Её популярность напугала наших реакционеров, и они осудили её в начале века как опасную для православного духовенства. В связи с еврейско-православным диалогом следует назвать ещё несколько имён: раввина Шмуила Александрова из Бобруйска (Беларусь) - знаме­нитого еврейского каббалиста, находящегося под виянием Вла­димира Соловьёва, и убитого фашистами в 1941 году; раввина Лейб Иегуда Дон-Яхия из Чернигова (Украина) - он испытал на себе влияние Толстого, которого часто цитировал в своих про­поведях. Следует вспомнить нашего современного профессора Михаила Агурского из Иерусалима, знатока истории евреев в России, много сделавшего для нашего сближения. Недавно он приехал из Израиля в Москву на конгресс русской диаспоры и здесь неожиданно умер. Вечная ему память...

Вообще евреи в нашей стране с уважением относились к нашей Церкви и её духовенству. Не случайно адвокатом митро­полита Петербургского Вениамина в 1922 г. на суде по делу так называемых «церковных ценностей» был еврей Гуревич, который самозабвенно защищал митрополита...

На иконостасе нашего русского храма в Иерусалиме начертаны слова псалмопевца: «Просите мира Иерусалиму». Это сей­час то, что всем нам нужно - и вашему, и нашему народу, всем другим народам, ибо как Бог наш един Отец всех людей, так и мир - шолом - от Него, един и недилим для всех чад Его».

---