Кощуны Финиста Ясного Сокола России Белый Путь Восхождения Второй Урок Обличение вероломства крещения Руси

(Различия между версиями)
Перейти к: навигация, поиск
Строка 338: Строка 338:
 
Мало кто из русских людей знает, что иудейский праздник хануки длится десять дней, начинается с 20 на 21 декабря и закан­чивается в ночь с 31 декабря на 1 января, в полночь. Поэтому-то твари и навязали Российскому народу празднование гражданского Нового года именно в это время, и именно поэтому в полночь бьют часы на Спасской башне, а глава оккупационного правительства поздравляет свой народ...
 
Мало кто из русских людей знает, что иудейский праздник хануки длится десять дней, начинается с 20 на 21 декабря и закан­чивается в ночь с 31 декабря на 1 января, в полночь. Поэтому-то твари и навязали Российскому народу празднование гражданского Нового года именно в это время, и именно поэтому в полночь бьют часы на Спасской башне, а глава оккупационного правительства поздравляет свой народ...
  
Иудейским магам совсем не обязательно, чтобы гои отмеча­ли их  
+
Иудейским магам совсем не обязательно, чтобы гои отмеча­ли их праздники сознательно: главное для них - объединение лю­дей на энергетическом уровне, чтобы эти праздники, сопровождае­мые черномагическими тайными ритуалами, были поддержаны все­общим ликованием в момент поклонения дьяволу. Эта же схема прослеживается во всех коммунистических праздниках. Например, 8 Марта все мужчины спешно покупают цветы и подарки для женщин, не зная, что празднование этого дня было предложено из­вестными революционерками - иудейками Кларой Цеткин и Роза­лией Люксембург. На этот день приходится праздник пурим, отме­чаемый иудеями в память уничтожения ими нескольких десятков тысяч персов (это произошло при участии шпионки-иудейки, втёр­шейся в доверие к персидскому царю и убившей его после того, как он заснул). В этом празднике есть ещё и скрытый похабный смысл: тайный знак членов различных сатанинских лож обознача­ет женщину двумя отверстиями, то есть восьмёркой.
 +
 
 +
Ещё один день всенародного ликования, особенно модный в наше время - 1 апреля, который почему-то назван «Днём смеха», хотя правильнее назвать его днём лжи и обмана. По преданию, 1 апре­ля стража, охранявшая тело Христа после снятия его с креста, за взятку, данную иудейским синедрионом, дала ложную клятву в том, что тело Христа выкупили его ученики, утверждая таким образом, что Христос не воскрес. Иудеи считают эту ложь своей первой победой в деле извращения миссии Христа.
 +
 
 +
«День защитника отечества» - 23 февраля отмечается иудея­ми в честь удачной кровопролитной провокации: жидовка-жена правителя Вавилона - узнала, что у вавилонян кончилось терпение от притеснений иудеев и они решили выгнать жидов из страны. Она оболгала перед мужем вождей восстания и добилась переда­чи военной власти иудеям. Они тут же ею воспользовались - вы­резали всю знать Вавилона.
 +
 
 +
Пасха отмечается иудеями в честь удачной махинации, с по­мощью которой их народ обманным путем завладел ценностями Египтян: золотом, серебром, урашениями и дорогой одеждой (сколько могли на себе унести), когда бежали из Египта.
 +
 
 +
А 7 ноября советские жиды отмечают день рождения палача Русского народа - Троцкого (Бронштейна).
 +
 
 +
И, наконец, как сообщают нам европейские чёрные маги, опи­рающиеся на каббалу - тайную доктрину иудеев, - в ночь с 30 апреля на 1 мая происходит самый главный шабаш нечистой силы всей планеты в Германии, на горе Брокен. От слова «шабаш» про­исходит еврейское «шаба» - суббота, отсюда и иудейское настав­ление: «Чтите субботу». На этом шабаше, длящемся до первых петухов, появляется сам дьявол в образе Бафомета - громадного козла-гермафродита с пылающей пятиконечной звездой во лбу и во­одушевляет своих приверженцев новыми паразитическими идеями.
 +
 
 +
Отторжение ценностей Ведической культуры исказило обще­ственное сознание, вызвало кровавые события, создавая всё но­вых и новых мучеников за Светую Русь. Эти муеники были все­гда: от ведунов и волхвов до валаамских монахов и советских дис­сидентов. После захвата России иудохристианством мученичество стало неотъемлемой духовной принадлежностью Русских людей. Спокойно и сознательно уничтожались сначала российские свещеннослужители - ведуны и волхвы, являющиеся основным духовным оплотом Ведической культуы. А после большевистского, то есть иудомасонского переворота, были уничтожены лучшие представи­тели армии (воины-руководители) и крестьянства (веси - создате­ли материального богатства страны). В итоге этого разгула нечи­сти понятие Светой Руси настолько закрепилось кровью мучени­ков, что Русь стала Светой вдвойне.
 +
 
 +
Отрыв от наследственных корней духовного и общественного опыта наших предков привёл народ России во мрак иудохристианства и свергнул в пропасть демократии.
 +
 
 +
Нашествие на Россию западноевропейской, а ныне и северо-американской «культуры» на самом деле является последовательным и злонамеренным деянием отторжения и уничтожения русской само­бытной культуры, разрушением Ведического мировоззрения, духов­ным и физическим порабощением его носителей и наглым навязы­ванием Славянам и Ариям демонического образа жизни.
 +
 
 +
Пришедшие с христианством инородцы-иудеи стали заниматься в России ростовщичеством под неслыханные проценты. Такая парази­тическая деятельность иудеев вызвала в народе широкий протест, ибо совесть русских купцов-весей не позволяла им в своём предпри­нимательстве взыматъ высокие проценты. Так весной 1113 года в Киеве разразилось народное восстание, во время которого были раз­громлены дома иудеев-ростовщиков, занимавшихся скупкой и пере­продажей товаров. После этого восстания Владимир Мономах ввёл Устав, который резко ограничивал сумму процента, выплачиваемого по кредиту - не более 20% в год, и тем самым подорвал устои па­разитического предпринимательства, наживавшегося на народной нуж­де. По сути дела, ростовщичество было запрещено и всячески осуж­далось.
 +
 
 +
Но убедившись в недостаточности этих мер, Владимир Моно­мах был вынужден объявить указ: «НЫНЕ ИЗ ВСЕЙ РУССКОЙ ЗЕМЛИ ВСЕХ ЖИДОВ ВЫСЛАТЬ И ВПРЕДЬ ИХ НЕ ВПУЩАТЬ; А ЕСЛИ ТАЙНО ВОЙДУТ - ВОЛЬНО ИХ ГРАБИТЬ И УБИВАТЬ»<ref>В.Н. Татищев «История Российская с самых древних времён».</ref>.
 +
 
 +
«Живи в мире с врагами, но со своими врагами, а не с врагами Божиими», - поучал Иоанн Златоуст. Примирение со злом недопу­стимо, именно поэтому Христос говорил: «Не думайте, что Я при­шел принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч...»<ref>Матф. 10.34.</ref>. Хотя мы и должны любить всех и даже тварей, но наша любовь не должна быть безрассудна. Истинная любовь не принуждает че­ловека объединиться с богоборцами - наоборот, она безспрестанно сражается, защищая тех, кто доверился ей, от зла, часто скрывающего своё истинное обличие под личной ложного благообра­зия. Иудохристианская «любовь», «непротивление злу» и «всепро­щение»», мир со всеми подряд, без разбора, нужны только тем, кто сегодня с бешеной силой и напористостью готовит всемирное «объединение» и «примирение» под сенью «нового мирового по­рядка» - политической занавески, за которой скрывается жесто­чайшая диктатура паразитов-пришельцев.
 +
 
 +
Ведали наши предки и то, что никакого соглашения с тварями-насильниками быть не может, ибо они не признают за Россиянами никаких прав, и посему любые их обязательства в отношении к Славянам и Ариям всегда будут лживыми. Поэтому Россияне из­древле считали, что против разбойников есть только одно действен­ное средство - оружие.
 +
 
 +
Но ныне ещё нужно осознать и то, что мечом воскресить Рос­сию невозможно. Меч нужен лишь для того, чтобы разрезать ту петлю, которая её задушила. А вдохнуть в неё жизнь может толь­ко лишь внутренняя духовная сила народа, которая держится на Ведическом мировоззрении.
 +
 
 +
Твари же только прикрываются фарисейской «буквой закона», говоря о «любви к врагам» и непротивлении злу.
 +
 
 +
Да, надо любить врагов! Но разве не надо любить всех людей? Или надо любить только насильников? А жертв этих насильников любить не полагается?
 +
 
 +
Да, есть заповедь: «Не убий». Но предки наши понимали, что человек, не защитивший своих близких от насилия и попустив­ший совершиться убийству, есть соучастник убийства: если не защитил - значит, убил!
 +
 
 +
На войне решается вопрос не о том, пролить или не пролить кровь, а о том, чью пролить кровь: злодея или невинного. Славяно-­Арии выбирали из этих зол меньшее...
 +
 
 +
Центром и мощью Российской культуы ХI-XII вв. были: Крым (Лукоморье), Кубань (Кобань), низовья Дона и Волги, моря Азовс­кое, Чёрное, Каспийское.
 +
 
 +
До пришествия на Русь иудохристианства степи Прииртышья и Восточного Казахстана (Казакстана) были заселены Славяно-Арий­ской кастой воинов - Половцами (Куманами), которые охраняли юго-восточную границу России.
 +
 
 +
Своё имя они получили от Русских, которые называли их так за светлые волосы и голубые глаза (от слова «полова» - солома). После принятия Киевской Русью иудохристианства Половцы пере­крыли её южную границу и заняли берега Среднего и Нижнего Донца. В то время Половцы представляли собой военно-полити­ческую силу России, с которой считались и Киевская Русь, и Ви­зантия. К середине ХII века они охраняли земли, простиравшиеся от Днепра до Волги. У Половцев существовал культ Рода. Его столбообразные каменные изваяния, изготовленные с необычайным искусством из известняка и мрамора, они ставили на могилы сво­их родственников. Десятки тысяч таких статуй стояли на курганах и майданах, на перекрёстках дорог и берегах рек. Вплоть до XVII века они были необходимой частью и украшением степи. С тех пор большинство изваяний было уничтожено иудохристианами и лишь несколько тысяч попало в музеи.
 +
 
 +
Со вступлением Киевской Руси в полосу раздробленности По­ловцы деятельно вмешивались в княжеские усобицы. Летопись пе­стрит описаниями набегов, битв, миров, совместных походов, се­мейных союзов. Стремясь освободиться от влияния российского вой­ска, новгород-северский князь-шабесгой Игорь Святославович - герой «Слова о полку Игореве» - в 1185 и 1191 годах устраивал противополовецкие походы, которые окончились крупной неудачей.
 +
 
 +
Являясь защитниками России, донские Половцы, возглавляемый Юрием Кончаковичем, первыми приняли на себя удар нашествия турок. В битве на Калке в 1223 году они потерпели полное пора­жение. Не помогла и помощь русских дружин. Несмотря на отча­янное сопротивление турок, Половцы были разбиты и рассеяны. Уцелевшие роды ушли на Дунай под покровительство Венгерского королевства и в Египет для службы в мамлюкской гвардии султа­на. Остальные Половцы переселились в Поволжье и создали Зо­лотую Орду.
 +
 
 +
До прихода к власти Романовых русские летописи ни о каком татаро-монгольском иге на Руси НЕ УПОМИНАЮТ. Точнее ска­зать, не упоминают те отдельные русские летописи, которые не подверглись правке послушными романовскими историками. В эту пору сообщается о строительстве церквей, городов, кто на ком женится и т.п. Русские ничего не замечают относительно закаба­ливших их «страшных врагов». Даже русские послы за границей не могут ответить на вопрос о татаро-монгольских завоевателях. Романовым однако не удалось уничтожить иностранные источники.
 +
 
 +
Как выяснил учёный-энциклопедист Н.А. Морозов, «Монголия» - это просто греческое слово «Мегалион» - Великая. Отсюда Великая Русь и великороссы. До XVIII века н.э. вместо слова «воин» на Руси употреблялось слово «казак», а войско называлось Ордой. В старорусских былинах Ордой называется «вся земля светорусская». Военноначальники часто назывались ханами, независимо от происхождения. Русские и Половцы были жителями единой Дер­жавы и, естественно, вместе осуществляли государственное стро­ительство и охрану границ единым войском - Ордой. В городах оставалось только гражданское правление. Те города, которые тре­бовали для себя независимости от России, то есть переходили на сторону тварей, уничтожались Ордой. Как утверждает А.Т. Фомен­ко, «Золотая Орда - это русское госуарство XIV-XV веков н.э. со столицей в Костроме или Ярославле (Великом Новгороде). Ка­заки ещё с X-XII веков н.э. являлись вооружёнными силами Орды. Именно поэтому казаки и был распространены по всей стране, а не только по её границам, как это стало с XVIII века. С измене­нием государственного устройства казачьи области на границе Державы в большей степени сохранили свой первоначальный во­инский уклад. Поэтому видно, что казачьи поселения в XIX-XX веках очерчивают границы бывшей великой Монгольской империи. Эти границы практически совпадали с границами Российской Дер­жавы XX века».
 +
 
 +
Романовы и часть русской боярской знати уничтожили всех за­конных наследников престола Русского Ордынского государства. Незаконно придя к власти, Захарьины-Юрьевы-Романовы немед­ленно приступили к уничтожению подлинных свидетельств русско­го прошлого и подмене их. Русские летописцы были попросту уничтожены. Вновь пришедшие историки оказались покладистыми и пи­сали то, что от них требовали, скрывая и так искажая события, что происхождение старого царского рода из Ярославля (Великого Новгорода) было скрыто и была создана видимость происхожде­ния новой (якобы старой) династии из Псковской области. То есть из северо-западной иудохристианизированной Руси, откуда были родом сами Захарьины. Тем самым они получали возможность узаконить свою новую шабесгойную династию. Позднее Пётр Пер­вый продолжал уничтожение летописей, приказав сжечь книги дво­рянского родословия, в которых Романовых не было. Предки Ро­мановых происходят из Любека XVI века. К тому времени корен­ное население - Русские были там полностью уичтожены иудохристианами. Всех своих жён Романовы брали из одной Голштин-Готторийской области. Русскую историю начали писать с XVII- XVIII в. на основе уже искажённых данных. Но исследователям всё же известно, что «монгольские» ярлыки на правление были в основном написаны на русском языке, но были и на арабском, и на итальянском, а вот на монгольском не было найдено ни одного, кроме двух подделок. Ибо до сих пор никто не знает древней монгольской письменности. В «Истории России с древнейших времён до второй половины XIX века» утверждается: «Растянувшись от Иртыша до Дуная, Золотая Орда с этнической точки зрения пред­ставляла пёструю смесь самых разных народов - Монголы, волж­ские Булгары, Русские, Буртасы, Башкиры, Мордва, Ясы, Черке­сы, Грузины и др. Но основную массу населения Орды составля­ли Половцы, в среде которых уже в XIV веке стали растворяться завоеватели, забывая свою культуру, язык, письменность. Подоб­ные процессы характерны были и для других государств, создан­ных монгольскими завоевателями»<ref>Указ. соч., с.75. Екатеринбург, 1994.</ref>.
 +
 
 +
В иудохристианской литературе самое широкое хождение полу­чило наименование населения Золотой Орды «монголо-татары». После знакомства с летописями условность этого понятия стано­вится очевидной.
 +
Понятие «монголы»» является самоназванием объединённых Чин­гисханом племён. Однако повсюду, где появлялись монголские вой­ска, иуохристиане, стараясь запуать Славян, называли их Тэта- рами. Это было связано с китайским летописным обычаем име­новать (с XII века) всех Монголов «татарами»», что соответство­вало европейскому понятию «варвары»». Это название Китайцы рас­пространяли не только на Монголов. За одним из племён, несшим пограничную службу на северной границе Китая и охранявшем её от Монголов, прозвище «татары»» закрепился как самоназвание.
 +
Частью иудо христианской идеологи была и ложь о дикости правителей Золотой Орды. На самом же деле породнение с ними считалось честью - об этом мечтали все русские уелные кня­зья и многие правители друих стран. Например, хан западной ча­сти Золотой Орды Нагай был женат на дочери византийского им­ператора Ефросинье.
 +
Н.М. Карамзин считал, что зависимость от Золотой Орды спо­собствовала преодолению раздробленности Киевской Руси, созда­нию единой государственности, подводя русских к мысли о необ­ходимости объединения. Разделял эту мысль и В.О. Ключевский (1841-1911). Он также полагал, что Золотая Орда выступала для Руси в качестве обьединительной силы и что без посредничества Орды «князья разнесли бы Русь в клочья»» своими усобицами.
 +
Л.Н. Гумилев полостью отвергал понятие ««монголо-татарское иго»», называя его мифом. При этом он утверждал, что «...гово­рить о завоевании России монголами нелепо, потому что монголы в 1249 году ушли из России, и вопрос о взаимоотношениях между Велким монгольским Улусом и Велким княжеством Владимирс­ким ставился уже позже и решён был в княжени Александра Не­вского, когда он добился выгодного союза с Золотой Ордой»».
 +
Писатель Б.Л. Васильев одну из своих статей прямо озаглавил «А было л иго?», приводя доводы в пользу добровольности рус­ско-ордынского союза, говоря о дани как о законной плате Орде за охрану русских границ и об участии русских войск в военных походах ординцев.
 +
В свою очередь, писатель Вадим Кожинов, не отрицая монголь­ского ига, отвергает положение о его чрезвычайной обременитель­ности для Русского народа. При этом он ссылается на исследова­ние П.Н. Павлова «К вопросу о русской дани в Золотую Орду»», изданое в 1958 году. Согласно выкладкам, приведённым в этом труде, годовая дань в среднм на душу населения составляла все­го лшь 1-2 рубля (в доперестроечном исчислении). Такая дань не могла быть тяжёлой для народа, хотя она сильно ударяла по казне князей Киевской Руси.
 +
Александр Невский, будучи Русским человеком, вступил в союз с Золотой Ордой для спасения России от завоевания рыцарями- крестоносцами, стремившимися уничтожить Ведическую культуру Славян. Подчинение Александра Орде помогло России сохранить её от более жестокого западного иудохристианства.
 +
В 1240 году Александр разбил на Неве войско шведского ярла Биргера, получившего благословение на крестовый поход от Папы Римского. Ещё через два года он изгнал лвонских рыцарей из Копорья и Пскова, разгромив их на льду Чудского озера, а в 1245 году победил Литовцев в районе Витебска и Торопца. В1251 году
 +
Александр сам приехал в Орду к хану Батыю и заручился его поддержкой. Тогда же он подружился, а потом и побратался с хан­ским сыном Сартаком. Вследствие чего Александр стал приём­ным сыном Батыя и в 1252 году привёл на Русь ордынский отряд с опытнейшим полководцем Неврюем. Позднее брат Александра Невского Андрей, пошедший на сговор с Латинянами и Немцами, бежал в Швецию, а Александр стал великим князем Великорос- сии и остановил наступление Немцев на Новгород и Псков. В бла­годарность за военную помощь Александр в 1253 году помог Ба­тыю на общевойсковом собрании, выбиравшем великого хана. Ба­тый выиграл: его друг Муке стал велким ханом, а Батый - гла­вой рода Чингисидов. Тогда и про изошло разделение Державы на две части: на западе правил Батый, на Востоке - Муке.
 +
Опираясь на союз с Ордой, Александр решил не только оста­новить движение Немцев на Россию, но и предотвратить саму его возможность. Он заключил с литовским князем Миндовгом, сво­им ровесником, союз, направленный против крестоносцев. В 1250 году Миндовг принял католчество, но через 10 лет разобрался в сущности иуохристианства и стал злейшим врагом крестоносцев. В 1262 году Александр начал военные действия против Ливонцев. Он находился на пороге своей второй, не менее значительной, чем в слуае с Ордой, посольской победы. Но в разгар подготовки со­вместного похода против Ливонского ордена, возвращаясь из оче­редной поездки в Орду, князь внезапно скончался, а вскоре умер и Миндовг Невольно напрашивается вывод, что их смерть не слу­чайна, а устроена немецкими сторонниками, действовавшими на Руси и в Литве.
 +
В некоторых сочинениях подчинение Александр Орде рассмат­ривается как предательство христианского мира. Эта точка зре­ния является иудохристианской, так как Александр Невский со­рвал их замыслы, сумев спасти самое ценное для Славян - куь- туное наследие России. После его кончины «бысть во всем наро­де плачь неуешимъ»».
 +
Положительные стороны союза с Ордой проявлялись и после смерти Александра Ярославовича. В 1268 году, через шесть лет после его смерти, новгородцы пошл на захваченную Датчанами крепость Раковор - современный город Раквере недалеко от Талли­на. По дороге на новгородски полки напали Немцы, и состоялась
 +
Раковорская битва; новгородцы одолели союзные войска Немцев и Датчан. Те, недолго думая, призвали большое количество воинов и рыцарей из Западной Европы для захвата Новгорода. Но в Нов­город, согласно договору с Ордой, явился отряд в 500 всадников. Немцы были вынуждены примириться с волей новгородцев, ибо очень боялись ордынцв, зная, что там, где вступали в дело ор­дынские войска, крестоносный натиск быстро останавливался.
 +
За налог, который Александр обязался выплачивать в Сарай - столицу Орды - Русь получила надёжную и крепкую армию, от­стоявшую не только Новгород и Псков. Точно так же, благодаря ордынцам, в 70-е годы XIII века сохранил независимость Смо­ленск, находившийся под урозой захвата Литовцами. Смоляне в 1274 году предложили своему князю добровольно подчиниться Орде, и поскольку Смоленск оказался под защитой Половцев, Ли­товцы не рискнули на него нападать. Так союз с Ордой во второй половине XIII века принёс Северо-Восточной Руси ураченный по­кой и порядок. Те русские княжества, которые отказалсь от со­юза с Половцами, были захвачены частично Литвой, частично Польшей, и судьба их была очень печальной: по законам иуохри- стианства Русичей ждала участь людей второго сорта.
 +
Историческое толкование закаа Золотой Орды - ещё одна иудохристианизированная страница, искажающая наследие России. Судя по этому изложению событий, Орда пала под мощными уда­рами русских войск, но это высказывание по меньшей мере дале­ко от истины. К 1380 году ордынцы, пережив многолетнюю засуху и вспышку холеры, выкосившую целые города, разделились на три отдельных княжества Астраханское, Казанское и Крымское. Окон­чательный у ар по Орде нанёс в 1395 году эмир Аксак-Тиму (другое произношение - Тиму Ленк, Тамерлан), рабивший полки Тохтамыша.
 +
Ордынцы-по ловцы, сохраняя веками качества витязей, обрао- вали казачьи войска, которые и к XX веку являлись становым хреб­том России.
 +
Насчитывая к 1916 году 4,4 миллиона человек и занимая земли от Чёрного до Жёлтого моря, казачество являлось наиболее серь­езным противником тех, кто был сторонником идеи рарушения Рос­сии. Поэтому во времена революционной смуы 1905-1907 годов в партийных программах и пропагандистской литературе социал- демокатческх партий казаки, после неудачные попыыток вовлечь их в революционное движение, именовались «оплотом царизма», и поэтому всё казачество, в соответствии с партийными решениями тех лет, подлежало уничтожению.
 +
Тогда беду пронесло, но эта демоническая идея не только ос­талась, но и обросла указаниими способов уничтожения казаче­ства. После оетябрьского переворота 1917 года большевик при­ступил к исполнению сатанинского замыксла.
 +
К числу основные программные, а точнее - погромные доку­ментов, наиболее поло характеризующих демоническкую ненависть большевиков к казакам, следует отнести статью «Борьба с До­ном», напечатанную в феврале 1919 года в газете, которую изда­вал Л. Троцкий «Известия Народного комиссариата по военныы делам»: «Казачество для России всегда играло роль палача, усмирителя и прислужника императорского дома... По своей боевой подготовке казачество не отличалось способностью к полевым боевым действиям. Казаки по своей природе ленивы и неряшливы, предрасположены к разгулу, к лени и ничегоне­деланию... Казак как малоинтеллигентный человек, лгун, и доверять ему нельзя...». Исходя из этой лжи, Троцкий (Бронштейн) и вся паразитическая компания делаю в этой статье однозначныш выивод: «Старое казачество должно быть сожжено в пламе­ни социальной революции». Свидетельство тому - циркулярное секретное письмо ЦК РКП(б) от 24 января 1924 года, разосланное по всей России: «...Необходимо, учитывая опыт года граждан­ской войны с казачеством, признать единственно правильным самую бесзпощадную борьбу со всеми верхами казачества путем поголовного их истребления. Никакие компромиссы, никакая половинчатость недопустимы. Поэтому необходимо:
 +
1. Провести массовый террор против богатых казаков, истребив их поголовно; провести безпощадный террор по от­ношению ко всем вообще казакам, принимавшим какое-либо прямое или косвенное участие в борьбе с Советской властью. К среднему казачеству необходимо применять все те меры, которые дают гарантию от каких-либо попыток с его сто­роны к новым выступлениям против Советской власти».
 +
Я.М. Свердлов, подписавший это письмо от имени РКП(б), де­ловито раскрыивает в п.2 способ физического удушении казачества: «Конфисковать хлеб... Это относится как к хлебу, так и ко всем другим сельскохозяйственным продуктам».
 +
Это свидетельство недвусмысленно указывает, что намечалось полое уничтожение казачества. Ибо, как следует из завершаю­щей части этого большевистско-демонического приговора: «ЦК по­становляет провести через соответствующие советские учрежде­ния обязательство Наркомзему разработать в спешном порядке фактические меры по массовому переселению бедноты на каза­чьи земли».
 +
Одной из причин создания тварями антиказачьих директив по­служило внимательное изучение мнений о казаках, высказанных учёными и писателями. Например, известно, что перед написани­ем секретного распоряжения от 24 января 1924 года составители Я.М. Свердлов, Н.Н. Крестинский, М.Ф. Владимирский читали, что казаки «народ здоровый, красивый, живой, дельный, послушливый, храбрый, добродушный, гостеприимный, неутомимый и умный...» (Н.Г. Чернышевский); что «казак служил Родине верой и правдой и не жалея лил за неё свою кровь...» (А.И. Герцен); «Казак - лицо типическое, оригинальное, самобытное, созданное природой и вре­менем» (НА. Добролюбов); «Подвиги этих витязей никогда не были запечатлены ни зверством, ни жестокостью» (В.Г. Белинский).
 +
Исходя из этих высказываний известные писателей, враги Рос­сии постановили:
 +
«Дон необходимо обезлошадить, обезоружить и обезгла­вить... На всех их революционное пламя должно навести страх, ужас, и они, как свиньи, должны быть сброшены в Чёрное море» (из газеты Троцкого «Известия Народного комиссариата по военным делам»).
 +
Расположение Кубани предоставляло большие возможности для организации сопртивления. Соседство гор, ущелий и лесов спо­собствовало созданию казаками партизанских отрядов. Только после 1930 года советская власть решила, что партизанское движение окончательно подавлено. Тогда было решено выселить оставшее­ся кубанское казачье население в северные лагеря смери, нахо­дящиеся за Полярным кругом. Для этого была создана особая организация из чекист в во главе с Л.М. Кагановичем.
 +
И снова идут в ход уловки «отцов»-иезуитов. На железнодо­рожный станции подаются пустые товарные вагоны!. Казачьи се­мьи в сопровождении чекистов «приглашаются» под дулами пуле- меётов на станцию. Здесь от них требуют отдать ключи от до­мов. «Мол, посы>1 лаетесь вы>1 на временные работа.., скоро вернё­тесь...». Ещё хранят незамыюловатае ключи тепло ру обману- тах, а поезда уже мчат их в лагеря смерти.
 +
К ещё не оставшшм очагам чекиста привозят переселенцев, вруая им ключи от чужих домов. Подручные Кагановича созда­ют как бы>1 живой заслон, делая обмануыы переселенцев своими соучастниками, исполняя уазания Ленина, датированные 1919 го­дом: «Не останавливайтесь ни перед чем!.. Во что бы то ни стало, изо всех сил и как можно быстрее добить казаков(!), иначе гибель неизбежна».
 +
Декретом В ЦИК и СНК от 26 августа 1920 года Уральская ка­зачья область переименована в губернию и включена в состав ав­тономной Киргизской республки; 5 апреля 1925 года декретом ВЦИК и СНК Кирреспублика переименована в Казакскую Советскую Со­циалистическую Республику. Отныне киргизы>1 буду именоваться «казак-киргизами». В 1925 году правителем республики Казакстан становится Шая Голощёкин - один из главных уийц царской семьи в Екатеринбуге. За 7 лет правления Шаи треть казак -киргизского народа вышерла от голода в первые годы коллективизации в Казак- стане1. В феврале 1936 года издано постановление ЦИК и СНК Каз.ССР «О русском произношении и письменном обозначении сло­ва «казак». В постановлении сказано, что последняя буква «к» за­менятся бувой «х». В соответствии с этим писать теперь надо не «казак» и «Казакстан», а «казах» и «Казахстан».
 +
Продолжая политику уичтожения Российской кульуры1 путём иудохристианизации, твари, подготавливая революцию, за время с 1881 по 1914 годы>1 уеличили еврейское население в России (по данным генерала Деникина) с 0,7 до 8 млн. человек и под видом
 
}}
 
}}
 
<hr/>
 
<hr/>
 
<references/>
 
<references/>

Версия 06:16, 15 января 2012


Кем ведом? Куда ведом?

Кто, не зная сраму,

нас привёл в публичный дом,

а кричит, что - к храму?!

В. Бакалдин


Сварог - Бог наш, а не иные боги,

а без Сварога мы не имеем ничего,

кроме смерти.

...А греки хотят нас окрестить,

чтобы мы забыли богов наших и так

обратились к ним, чтобы стричь с

нас дань, подобно пастырям,

стекающимся в Скифию. Не

позволяте волкам похищать агнцев,

которые суть дети Солнца!

...Греки не знают о богах наших и

говорят о нас злое по невежеству.

Но мы имеем имя славы ...Имея

прекрасный венец нашей веры, мы не

должны принимать чужую.

Велесова книга



Церковные сочинения провозглашают крещение Руси не толко величайшим событием в наследии Русского народа, но и началом его культуной жизни, а «православную» церковь объявляют благодетельницей его дальнейшего становления и развития. Этим они допускают безмерное преувеличение и, следователно, вольное или невольное искажение истины.

Церковные писатели утверждают, что только в церкви «роди­лась русская национальная культура», на разные лады принижая дохристианскую Россию, изображая её царством порока и зла, где якобы господствовали тёмное, озлобленное и мстительное языче­ство, косные и себялюбивые умы, жалкие вкусы, низменные по­требности и жестокие нравы. Они неправомерно противопоставляют наших предков, якобы диких, не имеющих ничего: ни государственных представлений, ни национального сознания, ни самобытной культуы - Грекам и Римлянам, которые, по их словам, пришли к христианству с «богатым языческим наследием».

Такие уверждения не только далеки от отчизнолюбия, но и глу­боко неверны, более того - они являются злонамеренной ложью.

Из летописей известно, что колыбелью современного христиан­ства были иудейско-христианские общины, которые в первых ве­ках объявили себя «войском Христовым» и поставили перед собой цель - «просветить поганых» (в те времена слово «poganus» обо­значало невоенного, то есть мирного человека, живущего в дерев­не). В ходе этого «просвещения» иудеи создали иуохристианство - религию для своих будущих рабов (гоев, то есть всех неевреев) и под её мороком умудрились уничтожить пятую часть населения Земли.

Первыми последователями иудохристианства стали смерды больших торговых городов. Именно из среды смердов (людей, желающих не трудиться, а лишь тешить свои низменные чуства, то есть вырожденцев - смердов) выдвинулись шабесгои - слуги иудеев, образовавшие церковную иерахию, которая в Византии сли­лась с придворным чином, а в Риме даже стала попирать импера­торскую власть. Таким образом иудохристианство стало осуще­ствлять «свои скромные заботы о благолепии церковного служе­ния и самих Божьих церквей», идущие вразрез с учением Иисуса Христа о нестяжательстве. Распространяясь по торговым путям, иудохристианство проникло в первую очередь в слои, окружающие верховную власть.

Успех иудохристианства среди вырожденцев в значительной степени объясняется идеей порочности мира и освобождения от грехов через индульгенцию - «покаяние», а также обещанием сво­им последователям Царства Небесного за счёт того, что Христос примет их грехи на себя. Но давящее чуство вины и представле­ние, будто жизнь - это просто «возмездие за грехи», были чужды Славяно-Арийскому мировоззрению, воспринимающему человечес­кое бытие как необходимое условие для самоосуществления. Ве­дали Славяно-Арии и то, что «на чужом горбу в рай не въехать». Наши предки, имея Ведическое мировоззрение, знали, что Россия противостоит нечисти своей нравственностью и одухотворённос­тью, и видели, что иудохристианство несёт в себе порочную власть христианской церкви с её раболепием, кровавые нравы инквизиции и костры для уничтожения «еретиков». Славяне и Арии не могли принять такой религии, поэтому тварям пришлось крестить Росси­ян огнём и мечом.

Создавая иудохристианство, коварные иудеи говорили доверчивым христианам: «Мы дали вам Бога! Наша Тора является ва­шим Ветхим Заветом, согласно которому одеяния православного духовенства имеют своим прообразом одеяния Аарона и других иудейских священников. Всё христианство, вся ваша культура выросла на корнях иудаизма. Вы в неоплатном долгу у иудейства за благодать, которую оно принесло человечеству». В этих уверждениях заключается сущность величайшего обмана, жертвой кото­рого оказались верующие христиане, сделавшие вывод, что борь­ба с иудейством, с этим «Богом избранным народом», недопусти­ма именно с духовной, христианской точи зрения. На этих стру­нах верующих христиан иудеи продолжают играть и сегодня, со­знательно их обманывая и скрывая, что исконное религиозно-бытовое мировоззрение иудейства несовместимо с учением Иисуса Христа. Ведь в Евангелии от Луки (22.52-53) прямо говорится: «Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, со­бравшимся против Него, сказал Иисус: ...теперь - ваше время и власть тьмы».

Иисус говорил раввинам: «Ваш отец диавол, и вы хотите испол­нять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине. Когда он говорит ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи... Если же Я говорю истину, почему вы не верите мне? Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога»[1].

Современный патриарх всея Руси Алексий II (его фамилия - Ридигер; мать - еврейка, отец - эстонец), прячась за личиной пра­ведности, приветствовал американских раввинов речью, обличив­шей истинного «Бога» Русской Православной Церкви:

Дорогие братья, шолом вам во имя Бога люби и мира! Бога отцов наших, который явил Себя угоднику Своему Моисею в Купине неопалимой, в пламени горящего тернового куста, и ска­зал: «Я Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иако­ва». Он Сущий - Бог и Отец всех, а мы все братья, ибо мы все дети Ветхого завета его на Синае, который в Новом завете, как мы, христиане, верим, обновлён Христом. Эти два завета являются двумя ступенями одной и той же богочеловеческой религии, двумя моментами одного и того же богочеловеческого процесса. В этом процессе становления Завета Бога с челове­ком Израиль стал избранным народом Божиим, которому были вврены законы и пророки. И через него воспринял Своё «челове­чество» от Пречистой Девы Мари воплотившийся Сын Божий. Это кровное родство не прерывается и не прекращается и пос­ле Рождества Христова... И потому мы, христиане, должны чувствовать и переживать это родство как прикосновение к непо­стижимой тайне смотрения Божия.

Очень выразительно высказался на этот счёт выдающийся иерарх и богослов Русской православной церкви архиепископ Хер­сонский и Одесский Никанор (Бровкович) в проповеди, произне­сённой в Одессе более чем сто лет назад.

Главная мысль этой проповеди - теснейшее родство между ветхозаветной и новозаветной религиями. Единение иудейства и христианства имеет реальную почву духовного и естествнного родства и положительных религиозных интересов. Мы еди­ны с иудеями, не отказываясь от христинства, не вопреки хри­стианству, а во имя и в силу христианства, а иудеи едины с нами не вопреки иудейству, а во имя и в сиу истинного иудейства. Мы потому отделены от иудеев, что мы ещё «не вполне христиане», а иудеи потому отдеяются от нас, что они «не вполне иудеи». Ибо полнота христианства обнимает собой и иудейство, а полнота иудейства есть христианство.

В основе выступления Архиепископа Никанора лежала идея взаимопонимания между Православной церковью и еврейством. Это стремление к сближению не было одиноко в нашей Церкви. Ещё в 1861 г. епископ Нижегородский Хрисанф (Ретивцев) при­зывал Церковь содействовать прекращению враждебности, ус­тановить отношения диалога с евреями. В таком же духе обра­щался к евреям в начале нашего века и архиепископ Николай (Зиоров). «Еврейский народ близок нам по вере. Ваш закон - это наш закон, ваши пророки - это наши пророки. Десять заповедей Моисея обязывают христиан, как и евреев. Мы жела­ем жить с вами всегда в мире и согласии, чтобы никаких недо­разумений, вражды и ненависти не было между нами».

Исходя из таких вероучительных и богословских убеждений, иерархи, духовенства и богословы нашей Церкви решительно и открыто осуждали всякие проявления антисемитизма, вражду и погромы в отношении евреев. Так, осуждая погром 1903 г. в Кишинёве, архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий) пуб­лично заявлял: «Жестокие кишинёвские убийцы должны знать, что они посмели пойти против Божественного Промысла, что они стали палачами народа, который возлюблен Богом».

Во время печально знаменитого суда над Бейлисом эксперты нашей Церкви - профессор Киевской духовной академии прото­иерей Александр Глаголев и профессор Петербургской духовной академии Иван Троицкий - твёрдо защищали Бейлиса и реши­тельно высказались против обвинений евреев в ритуальных убий­ствах. Очень много сделал для защиты евреев от антисемитс­ких нападений со стороны крайних радикально правых органи­заций митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский). Мужественно защищали евреев от вражды и неправых обвине­ний со стороны антисемитских кругов многие другие наши иерархи и богословы: митрополит Макарий (Булгаков), епископ Гродненский Донат (Бабинский), епископ Виссарион (Нечаев), архиепископ Серапион (Мещеряков), архиепископ Макарий (Миролюбов)...

Отдельно надо сказать об участии в защите евреев против антисемитизма многих наших богословов и выдающихся рели­гиозных мыслителей - например, Владимира Соловьёва, Николая Бердяева, о. Сергия Булгакова.

Соловьев считал защиту евреев, с христианской точки зре­ния, одной из важных задач своей жизни. Для него еврейский вопрос не есть вопрос о том, хороши или плохи евреи, а есть вопрос о том, хороши или плохи мы, христиане. Для налажива­ния христианско-еврейского диалога много сделали наши знаме­нитые православные религиозные мыслители, евреи по проис­хождению, Семён Франк и Лев Шестов.

Однако не только знаменитые иерархи и богословы участ­вовали в этом благородном деле. Многе священники на местах активно защищали и спасали евреев от погромов и преследова­ний. Во время второй мировой войны и нацистской оккупации духовенство и верующие нашей Церкви, рискуя своей жизнью, укрывали евреев. Классические примеры этого - мать Мария (Скобцева), священники Дмитрий Клепинин и Алексий Глаголев, многие другие, о подвигах которых по спасению их еврейских братьев и сестёр следует всем нам знать. Армия нашей страны в борьбе с гитлеровской Германией ценою жизни почти 20 мил­лионов победила нацизм, освободила оккупированные немцами страны Европы и тем предотвратила «окончательное решение еврейского вопроса», запланированное и жестоко проводимое нацистами на этих территориях, спасла евреев от полного ис­требления.

После второй мировой войны наша Церковь начала налажи­вать свои отношения, сотрудничество со всем христианским миром, со многми международными нехристианскими религиозными организациями и объединениями, в том числе и с еврей­скими. Мы активно участвовали в деятельности Всемирного совета церквей, в частности, его комиссии «Церковь и еврейс­кий народ», в работе международных конференций - в Москве были проведены две крупные международные конференции пред­ставителей христианских церквей и нехристианских мировых религий, где Русская православная церковь выступала с реши­тельным осуждением милитаризма, расима и антисемитизма.

К сожалению, сегодня, в трудное для нашего общества вре­мя, антисемитские настроения в нашей жизни проявляются довольно часто. У этих настроений, распространенных среди крайних экстремистов, правых шовинистических групп, есть питательная среда: общий кризис, рост национального обособ­ления... Задача Русской церкви - помочь нашему народу побе­дить зло обособления, этнической вражды, узкоэгоистического национал-шовинизма. В этом трудном, но святом для вех нас деле мы надеемся на понимание и помощь наших еврейских бра­тьев и сестёр. Совместными усилиями мы построим новое об­щество - демократическое, свободное, открытое, справедливое, такое общество, в котором никто не желал бы больше уез­жать и где евреи жили бы уверенно и спокойно, в атмосфере дружбы, творческого сотрудничества и братства детей едино­го Бога - Отца всех, Бога отцов ваших и наших.

С радостью я должен засвидетельствовать здесь, что жела­ние вести сближающий диалог с Русской православной церко­вью всегда находило положительным отзвук и поддержку со стороны общественных и духовных руководителей еврейских общин в нашей стране. Из наиболее известных можно упомя­нуть Ицхака Бер Левинсона, который был отцом движения Гаскала (первая половина XIX в.) - движения высокой духовности среди евреев России. С предложением вести диалог между ев­реями и Русской церковью он обратился к архимандриту Хрис­тофору, ректору Кременецкой духовной семинарии на Волыни, где оба они жили и работали. Книга Левинсона о диалоге с пра­вославными «Довольно крови» была перевдена на русский язык в 1883 г. и получила широкое распространение. Её популярность напугала наших реакционеров, и они осудили её в начале века как опасную для православного духовенства. В связи с еврейско-православным диалогом следует назвать ещё несколько имён: раввина Шмуила Александрова из Бобруйска (Беларусь) - знаме­нитого еврейского каббалиста, находящегося под виянием Вла­димира Соловьёва, и убитого фашистами в 1941 году; раввина Лейб Иегуда Дон-Яхия из Чернигова (Украина) - он испытал на себе влияние Толстого, которого часто цитировал в своих про­поведях. Следует вспомнить нашего современного профессора Михаила Агурского из Иерусалима, знатока истории евреев в России, много сделавшего для нашего сближения. Недавно он приехал из Израиля в Москву на конгресс русской диаспоры и здесь неожиданно умер. Вечная ему память...

Вообще евреи в нашей стране с уважением относились к нашей Церкви и её духовенству. Не случайно адвокатом митро­полита Петербургского Вениамина в 1922 г. на суде по делу так называемых «церковных ценностей» был еврей Гуревич, который самозабвенно защищал митрополита...

На иконостасе нашего русского храма в Иерусалиме начертаны слова псалмопевца: «Просите мира Иерусалиму». Это сей­час то, что всем нам нужно - и вашему, и нашему народу, всем другим народам, ибо как Бог наш един Отец всех людей, так и мир - шолом - от Него, един и недилим для всех чад Его»[2].

В отличие от иудохристианских воззрений Алексия II, истинный последоваель Иисуса Христа - Иоанн Златоуст в проповедях «Против иудеев» утверждал: «Иудеи сделались псами, а мы чада­ми... Синагога есть только непотребный дом.., вертеп разбойников и логовище зверя.., вертеп не просто зверя, но зверя нечистого.., жилище демонов. Никто из иудеев не поклоняется Богу... Там ме­сто идолослужения. Обряды их срамные и постыдные, - обряды людей, прогневавших Бога, подпавших бесчестию и осуждению... Иудеи по своей похотливости и чрезмерной жадности нисколько не луше свиней и козлов... Синагогу надлежит презирать, гнушаться и убегать... Избегайте и собраний, и мест, где бывают иудеи... В Синагоге живут и демоны, и не только в этом месте, но в самих душах иудеев... Следует ли даже обмениваться с ними привет­ствиями, не должно ли отвращаться их, как всеобщей заразы и язвы для всей Вселенной? Какого злодейства, какого беззакония не затмили они своими гнусными уийствами?.. Бог ненавидит их».

Иннокентий, Архиепископ Пекинский, видя подмену учения Иису­са Христа иудохристианством, в Открытом письме всем верным чадам Церкви Христовой отмечал: «Неустанно и упорно подрыва­ли враги Христовы устои Святой Его Церкви, чтобы на ея месте поставить другую церковь, святилище самообожествившагося че­ловечества, храм масонский, капище сатаны».

О том же говорится и во втором послании к Коринфянам (II. 13­15): «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела Света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей прады; но конец их будет по делам их».

Сам Иисус Христос уверждает в Откровении (2.2), что он: «Испытал тех, которые называют себя Апостолами, а они не та­ковы, и нашёл, что они лжецы».

Смысл воплощения Иисуса Христа более полно раскрывается при внимательном изучении Библии. Во второй главе 4-й книги Царств говорится о том, что Илья Пророк, зная о том, что вско­ре за ним явится небесная колесница (называемая на санскрите «виман», а ныне - НЛО[3]), и ему придётся расстаться со своим любимым учеником Елисеем, устраивает ему испытание в соот­ветствии с Ведическим представлением о необходимости неуклон­ного следования за своим духовным уителем. Илья говорит Ели­сею: «Останься здесь (в Галгале), ибо Господь посылает меня в Вефиль». Но Елисей, следуя Ведическому правилу следовать след в след за своим Учителем, отвечает: «Жив Господь и жива душа твоя! Не оставлю тебя». Испытывая Елисея во второй раз, Илья говорит ему: «Останься здесь (в Вефиле), ибо Господь посылает меня в Иерихон». Но Елисей, продолжая поступать в соответствии с законом ученичества, отвечает ему: «Жив Господь и жива душа твоя! Не оставлю тебя». Испытывая Елисея в третий раз, Илья снова говорит ему: «Останься здесь, ибо Господь посылет меня к Иордану». Но Елисей опять так же отвечает: «Жив Господь и жива душа твоя! Не оставлю тебя». Теперь Илья, убедившись в надёжности Елисея и зная, что вскоре должен его оставить, в со­ответствии с Ведическими правилами взаимоотношения духовного учителя и любимого ученика, обязан исполнить его любое жела­ние. Поэтому он показывает свою мистическую силу: «И взял Илья милоть свою, и свернул, и уарил ею по воде (Иордана), и рассту­пилась она туда и сюда, и перешли оба посуху», и затем говорит Елисею: «Проси, что сделать тебе, прежде, нежели я буду взят от тебя». Исказал Елисей: «Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне». Илья, понимая, что эта просьба связана с подготовкой Елисея к особой миссии, проверяет ещё и его мистические спо­собности: «Трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так; а если не увидишь, не будет»; то есть Елисей должен был увидеть то, как Илья будет взят на виман. Елисей справился и с этим условием, и чтобы проверить исполне­ние своего желания, «взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: «Где Господь, Бог Илии - Он Самый?» И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и прешёл Ели­сей. И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали и сказали: «ОПОЧИЛ ДУХ ИЛИИ НА ЕЛИСЕЕ». И пошли навстре­чу ему, и поклонились ему до земли». Таким образом, Елисей, получив небходимую силу для выполнения своей миссии, позднее воплотился в нужное время и был назван Иисусом Христом. Илья же воплотился как Иоанн Креститель для того, чтобы подгото­вить иудеев к приходу своего любимого ученика, ставшего в этом воплощении гораздо сильнее своего учителя. Именно поэтому Илья говорит иудеям об Иисусе так: «Он-то Идущий за мною (то есть мой ученик - прим. авт.), но Который стал впереди меня (то есть ставший гораздо сильнее меня в своих мистических способнос­тях); я не достоин развязать ремень у обуви Его»[4]. В Евангелии от Матфея (гл. 3) рассказывается о встрече Иоанна с Иисусом: «Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну (как к своему духовному учителю) - креститься от него. Иоанн же удер­живал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя (ведь ты ныне гораздо сильнее меня); и Ты приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам испол­нить всякую правду (т.е. - какой бы я ныне силой ни обладал, но Ведический закон следования ученика за своим Учителем, дол­жен быть соблюдён). Тогда Иоанн допускает Его (признаёт эту правду)». Именно поэтому Иисус, зная, что Всевышний проявляет свою милость через духовного учителя, в ответственную минуту распятия обращается к своему учителю: «Или, Или! Лама савах-фани?»[5]. Но тёмные силы, старающиеся извратить учение Христа, исказили в Евангелии истинный смысл этих слов и перевели её как: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?»[6]. Но те, кто стояли в то время рядом с Иисусом и слышали его слова, лучше переводчика Евангелия понимали, о чем Иисус говорит: «Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: «Илию зовёт Он». И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксу­сом и, положив на трость, давал Ему пить. А другие говорили «Постой, посмотрим, придёт ли Илия спасти Его».

То, что Илья Пророк воплотился как Иоанн Креститель, под­тверждал и сам Иисус Христос: «И спросили Его: как же книжни­ки говорят, что Илии надлежит придти прежде? Он сказал им в ответ: «Правда, Илия должен придти прежде и устроить всё; и Сыну Человеческому, как написано о Нём, надлежит много пост­радать и быть уничижену; Но говорю вам, что и Илия пришёл, и поступили с ним, как хотели, как написано о нём»[7]; «Так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе»[8]; «Что же смотреть ходили вы? Пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: «Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». Истинно говорю вам: из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся, а употреб­ляющие усилие восхищают его; Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому долж­но придти. КТО ИМЕЕТ УШИ СЛЫШАТЬ, ДА СЛЫШИТ!»[9].

Немаловажную роль в судьбе Иисуса Христа сыграли и волхвы - восточные мудрецы. Никто, кроме них, не сумел вычис­лить точное время и место воплощения Христа. И никто, кроме них, не пришёл к нему, не считая иудейских пастухов, которых пригнал к Иисусу Ангел с помощью своего небесного войска (Лук. 2. 8-20), и не принёс ему даров. Во 2-й главе Евангелия от Матфея пишется: «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Иро­да, пришли в Иерусалим волхвы с востока, и говорят: «Где родив­шийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришили поклониться Ему...» Они, выслушав царя, пошли. И се, звез­да, которую видели они на востоке, шла перед ними, как, наконец, пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидевши же звезду, они возрадовались радостью весьма великою и, вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, падши, поклонилсь Ему; и, открывши сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получивши во сне откровение не возвра­щаться к Ироду, иным путём отошли в страну свою»[10].

В связи с вышесказанным, возникает законный вопрос: могло ли быть такое, что волхвы, признав Иисуса Мессией, в дальней­шем забыли о нём и больше никогда с ним не встречались? Что по достижению Иисусом половозрелого возраста Мария не рас­сказала ему о приходе восточных мудрецов и не передала их да­ров? Скрывая ответ на эти вопросы, иудохристиане подробно описывают жизнь Иисуса только до 12 лет, а о его жизни до 30 лет всячески умалчивают. Но добросовестым последователям жизни Иисуса Христа известно о том, что существует множество книг, написанных богословами, деятелями религии и независимыми ис­следователями, свидетельствующих о посещении Иисусом Индии, где он изучал древнюю Ведическкую культуру.

Например, в 1962 году вышла в свет содержательная книга преподобного К.Р. Поттера «Раскрыта тайна утерянных лет Иису­са», в которой писатель сконяется к тому, что 18 неизвестных лет Иисус провёл среди эссенов. Но готов признать и то, что это время могло быть поделено между обучением у эссенов и путе­шествием в Индию. О том, что Иисус посещал Индию, также свидетельствуют и учёные Энн Риид и Дж. Ферст, издавшие каж­дый по увлекательной книге, в которых поведали миру о труде, проделанном в этой области Эдгаром Кайсом. Обстоятельно и до­ступно рассматривает все стороны этого вопроса и Элизабет Клэр Профат в своей книге «Утерянные годы Иисуса». Однако самым известным современным произведением о странствиях Иисуса является исследование супругов Дика и Жанет Бок[11]. Плодом их кропотливых изысканий стал фильм «Утерянные годы» (1978) и книга «Тайна Иисуса» (1980). Жанет Бок создатель книги и фильма, говорит: «Постепенно мы пришили к выводу, что описание этих лет отсутствует потому, что кто-то изъял его из летописей и из Библии. Невозможно представить себе, чтобы Иисус появился в Галилее в возрасте 30 лет и скрыл большую часть своей жизни от своих учеников, которых любил и просил следовать за ним. Не­возможно поверить и в то, что эти годы были столь малозначащи­ми, что о них не было упомянуто ни слова... Так мы всё больше сконялись к тому, что в какой-то момент все сведения об этих годах его жизни были уничтожены. При изучении документов ран­ней христианской церкви стало очевидным, что первые церковные соборы, особенно Никейский собор 325 года, изменил многие по­ложения доктрины. Описания этих неизвестных лет были вычерк­нуты потому, что они не соответствовали политическим устремле­ниям растущей церкви».

Исследования, проведённые вышеуказанными авторами в тече­ние последних 40 лет, обнаружили скупую полемику, которая шла в конце прошлого и начале этого веков. Этот спор о странствиях Иисуса по Индии начался в 1894 году, когда русский жуналист Николай Нотович издал книгу под названием «Неизвестная жизнь Иисуса Христа».

По-видимому, сразу после русско-турецкой войны Нотович от­правился в путешествие на восток. В 1887 году он, путешествуя по Ладаку (северная Индия), в книгохранилище ламаистского мо­настыря Хемис обнаружил написанные на тибетском языке сочи­нения об Иисусе Христе, которого на Востоке (откуда пришли вол­хвы) называют Иссой. По словам ламы, помогавшего Нотовичу в разборе этих свитков, предания об Иссе были записаны в Индии на языке пали в середине I века н.э. со слов людей, видевших Иссу, когда он жил в Индии и Непале, а также со слов индийских куп­цов, которые поддерживали торговые связи с Иерусалимом. Со­держание этих писаний представляет интерес тем, что повествует о времени жизни Иисуса, о котором молчат канонические еванге­лия. Около 200 года палийские свитки привезли из Непала в Ти­бет. Впоследствии их перевели на тибетский язык в монастыре на горе Марбур близ Лхасы. В Хемисе хранились копии этих перево­дов. Впервые это предание было издано на европейском (француз­ском) языке Нотовичем в Париже в 1894 году.

По свидетельству Элизабет Клер Профат, кардинал Ротелли, будучи из числа лиц, приближённых к папе, выступил против произве­дения Нотовича, так как считал, что оно «преждевременно», что мир не готов услышать его. «Церковь и так уже много страдает из-за новой волны атеистической мысли», - сказал Ротелли. Карди­нал явно боялся потерять последователей, которые уже с сомнени­ем относились к доктрине официальной церкви. Не хватало им ещё одного препятствия. «Кому нужна эта публикация? - нервно спро­сил кардинал. - Наживёте себе множество врагов. Но если Вас интересуют деньги...» Нотович не принял взятку. Вместо этого из­дал свою книгу. Вскоре ему стало известно о том, что в «Библиоте­ке Ватикана хранятся шестьдесят три рукописи, в которых содер­жится жизнеописание Иссы. Эти древние свидетельства привезли в Рим христианские миссионеры, проповедовавшие в Китае, Египте, Аравии и Индии. Говорят, что Нотович, когда это стало ему из­вестно, сказал: «Неудивительно, что представители церкви вели себя так странно - история Иссы не была для них новостью»[12].

Русский перевод палийских свитков, изданных Нотовичем, вы­шел в свет в харьковском журнале «Вера и разум» и отдельной книжечкой в Петербурге, в издательстве «Вестник знания» в 1910 году. В этом «Тибетском Евангелии» (V.1-5) говорится:

«Четыр­надцати лет молодой Исса, благословенный Богом, переправился на другой берег Инда и поселился у Арийцев, в благословенной Богом стане.

Слава о чудесном отроке распространилась в глубину северно­го Инда; когда он следовал по стране Пенджаба и Раджпутана, почитатели бога Джайна просили его поселиться у них.

Но он оставил заблуждавшихся поклонников Джайна и остано­вился в Джаггернате, в стране Орсис, где покоятся смертные ос­татки Виассы - Кришны, и там белые жрецы Брамы[13] устроили ему радушный приём.

Они научили его читать и понимать Веды, исцелять молитва­ми, обучать и разъяснять народу Свещенное Писание, изгонять из тела человека злого духа и возвращать людям здоровье. Он про­вёл шесть лет в Джаггернате, Раджагрихе, Бенаресе и других свещенных городах; все его любили, так как Исса жил в мире с вайсиями (весями) и судрами (смердами), которых он обучал Свещенному Писанию».

Именно это учение Ариев Иисус Христос и принёс в Палести­ну для больного иудейского народа, поэтому он и заповедовал сво­им ученикам: «На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; А идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева»[14]; «Ибо Я пришёл призвать не праведников, но грешни­ков к покаянию»[15].

Но иудеи отказались от предлагаемого Ариями через Иисуса Ведического мировоззрения и, оклеветав Христа, добились его каз­ни, ибо они знали, что предназначение Иисуса заключалось в раз­делении иудеев на «козлов и овец»: «И отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую свою сторону а козлов - по левую»[16]; дабы отделить «зерно от плевел»[17]. Ведь Иисус утверждал: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за мною, - в паки бытии, когда сядет Сын Чело­веческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых»[18]; «Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; Ибо Я пришёл разделить человека с отцом его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её. И враги человеку - до­машние его»[19]; «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестёр, а при том и самой жизни своей, тот не может быть Моим уеником»[20]; «И вся­кий, кто оставит дома или братьев, или сетёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или землю, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную»[21].

В Откровении Иоанна утверждается и то, что вожделенный Рай христиан - Небесный Иерусалим - предназначен исключительно только для евреев, и то не для всех, а только лишь для 144 тысяч из всех еврейских родов. Все же остальные иудеи явлются сатанистами: «...злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но - сборище сатанинское»[22]; «И вознёс меня в духе на великую и высокую гору и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога: Он имеет славу Божию; светило его подобно драгоценнейшему кам­ню, как бы камню яспису кристалловидному; Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов, на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Из­раилевых»[23]; «И я слышал число запечатлённых: запечатлённых было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых. Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатле­но двенадцать тысяч; из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Се мионова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левина запе­чатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова запечатлено две­надцать тысяч; из колена Завулонова запечатлено двенадцать ты­сяч; из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из коле­на Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч»[24]. Небесный Иеру­салим имеет «с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот; Стена города имеет двенадцать оснований и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Говорив­ший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его, и стены его. Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на две­надцать тысяч стадий: длина и широта и высота его равны. И стену его измерил мерою человеческою, какова мера и Ангела»[25]; «И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем; А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца»[26].

Славяно-Арии издревле ведали, что у каждого народа есть своя Небесная обитель - «райское место»: для Славяно-Ариев это Ирий, а для Евреев - Небесный Иерусалим. Именно поэтому Иисус Христос говорит Евреям: «В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам»[27]; «И когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе»[28].

В Первом послании к Коринфянам (8.5-6) утверждается: «Есть так называемые боги, или на небе, или на земле, - так как есть много богов и господ много»; то есть существует множество богов, являющихся породителями и родоначальниками различ­ных народов. Например, Русские люди являются сынами Перу­на и внуками Дажьбога, точно так же и для Евреев есть «один Бог Отец, из Которого все (боги), и мы для Него, и один Гос­подь Иисус Христос, Которым все, и мы Им». Христиане пря­мо заявляют: «Мы собой создаём Тело Христово» - то есть его Светье тело.

Иудеи, осознав мистическое значение явления Иисуса, органи­зовали уничтожение его последователей, а затем решили просто воспользоваться именем Христа и, извратив изначальный смысл его учения (Вед), создать религию для гоев - своих будущих ра­бов. Главной целью этой религии было не ведическое служение Роду, а политическая власть, позволяющая иудеям создать всеох­ватывающую организацию мирового господства. Это позволило им «убить сразу двух зайцев»: продолжить уничтожение христиан и руками тех же христиан осуществлять уничтожение всех осталь­ных гоев (не евреев). Для жидов иудохристианство стало орудием подавления и порабощения других народов. Рядом с иудохристианским священником всегда шел вооружённый солдат, подавляющий всякое самобытное начало. Одна «святейшая» инквизиция за XVI- XVII века казнила сотни тысяч людей. По приговору иудохристианской церкви были осуждены на смерть все жители Голландии, которых герцог Альба вырезал целыми городами.

В XVIII веке один саксонский судья Карицоф казнил 20 тысяч человек, а Елизавета Английская приговорила к смерти 90 тысяч человек. Только за одну ночь во Франции в канун праздника свя­того Варфоломея иудохристиане зарезали 2 тысячи мирных граж­дан. Там же несколько столетий спустя Робеспьер своей рукой подписал за один год 17 тысяч смертных приговоров. Л.Н. Гуми­лев (1912-1989) утверждает, что «только лишь за первые восемь лет своей деятельности в Испании инквизиторы вынесли 15000 приговоров к сожжению на костре и 90000 - к полной конфиска­ции имущества, то есть более ста тысяч семей обрекли на голод­ную смерть или, в лучшем случае, на нищенство». Такие злодея­ния, чинимые от имени Иисуса Христа, стали возможны лишь после коренного искажения учения Христа. Он советовал судить о лю­дях по их делам: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внури суть волки хищные: по плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые: не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдёт в Царствие Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного». После этих слов становится явным, что иудохристиане лишь прячутся за именем Иисуса Хри­ста. Они не следуют его заповедям, не придерживаются воли его Отца Небесного, и посему именно они, а не Славяно-Арии, явля­ются язычниками[29] - отступниками от Ведического учения, кото­рое проповедовал Иисус Христос. Подтверждением тому, что иудеи являются язычниками, служит и пророчество Иисуса о своей судьбе: «Ибо предадут Его язычникам и поругаются над Ним, и ос­корбят Его, и оплюют Его, и будут бить и убьют Его; и в третий день воскреснет».

Славяно-Арии всегда противостояли лжи язычества, то есть от­ступничества от ведения Изначальной Веры. В Велесовой книге говорится: «Мы... были богами хранимы от многих называемых языцами»; «Мы враждовали с злыми язычниками».

Окончательно фальсификация учения Иисуса Христа произошла в 325 году в городе Никее на Первом Вселенском Соборе, назван­ном Никейским, а последователей этого нового учения истинные последователи Христа назвали «николаитами». Именно о них Иисус предупреждал наставника Ефесской церкви: «Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу... Впрочем, то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу»[30]. Николаитами были названы последователи еписко­па Николая Мирликийского, называемого «чудотворцем», который на Никейском соборе возглавлял свою фракцию. Главными представителями николаитов были также и Александр Александрийс­кий с дьяконом Афанасием. Они называли Иисуса из Назарета (истинное имя которого Егошуа, так он называл себя сам и его родственники) - сущным с Богом, желая этим сказать, что он - другая личность или особа (persona) той же самой божественной сущности, несмотря на то, что сам Иисус утверждал: «Бога не видел никто никогда...»[31]; «Отец мой более меня»[32]; «Я не сам от себя пришёл, но Он послал меня»[33]; «Моё учение - не моё, но Пославшего меня»[34]. Однако они оставляли в силе и старый библей­ский тезис, что «божество» едино, то есть не распадается на ин­дивидуальности, как человечество. Из соединения этих дву не­примиримых друг с другом представлений с прибавлением к ним на равных правах еще Светого Вдохновения, которое, осеняя человека, даёт ему дар творчества и предвидения, а по природе своей есть дух, и произошло впоследствии иудохристианское тол­кование Ведического учения о Светой Троице.

Николаитам противостояло объединение «ариан», главнейшими представителями которого были на Никейском Соборе Арий, Евсевий Кесарийский и Евсевий Никомедийский. Ариане руководство­вались в своих представлениях об Егошуа-Иисусе взглядами хри­стиан I века и утверждали, что он есть переходное существо между богом и человеком. Они называли его подобосущным богу. Эта фракция получила свое название по имени наиболее отличившего­ся её представителя. На Никейском Соборе в 325 году Арий об­личил богословские ухищрения николаитов. Его справедливые об­винения вывели из равновесия епископа Николая Мирликийского, и вместо разъяснений он ответил Арию ударом по лицу. Вот так описывается в «Житиях Святых» нападение Николая-«чудотворца» на Ария со слов Иоанна Студийского: «Божественной ревностью Николай, как второй Илия, разжегся, посреди собора дерзнул Ария не только словом, но и делом посрамить, ударив его в ланиту. Чего ради святые отцы вознегодовали, и за это дерзкое дело отняли у него архиерейские отличия». Но, несмотря на это, ему были воз­вращены через малый срок, все его «отличия». На соборе же про­изошел шум и смятение. Николая выгнали вон, и после него глав­ным защитником единосущности Егошуа с богом оказался простой диакон Александрийского епископа - Афанасий, сделавшийся впос­ледствии епископом в той же Александрии. После многих бурных сцен собор решил окончательно признать Егошуа второй личнос­тью божества. Ариане были преданы проклятию, и император Кон­стантин признал своей государственной церковью фракцию никола­итов. Но, вскоре после смерти Константина, византийский трон занял его сын Констанций (337-361 гг. правления). Начался пово­рот в пользу ариан, которые скоро заменили при дворе сторонни­ков Николая и Афанасия и, предав их анафеме на созванном Кон станцием Соборе, начали поступать с ними так же, как и те по­ступали с ними во время своего господства. Когда в 361 году умер Констанций, преемник его Юлиан (Флавий-Клавдий, 361-363 гг. правления), разочаровавшийся в обоих христианских направлени­ях, отказался от услуг тех и других и объявил полную веротерпи­мость. Он сам более всего сочувствовал гонимым в это время богам древнего сонма, за что и был назван иудохристианами от­ступником. Затем, с избранием императором Иовиана (363-364 гг. правления), умершего от раны в Азии раньше своего приезда в столицу, империя снова возвратилась к христианству, и преемник Иовиана Валент (364-378 гг. правления) опять объявил государ­ственной церковью арианскую.

Это продлилось до самой его смерти, после этого господство ариан окончилось навсегда. Как только новый император Феодосий I (378-394 гг. правления) вступил на престол, он окружил себя николаитами. Собранный императором в 381 году Константино­польский Собор, состоявший исключительно из восточных еписко­пов, без участия римских, вновь предал ариан анафеме, и по его решению Феодосий начал жестоко гнать их вместе с язычниками и всеми другими, менее распространенными христианскими объе­динениями. На этом Первом Константинопольском Соборе и была установлена вторая половина известного «символа веры», сохра­нившегося до сих пор в обеих ортодоксальных фракциях «вселен­ской» церкви.

Вскоре после прихода к власти николаитов вероучение Христа было превращено в представление, зрелище на потребу языческой толпе, когда почитается не Всевышний Бог, а богатство, не дух - а деньги, плотская красота и животная полнота жизни человека-потребителя. Даже название Божьего дома - Храм (от слова «хран» - хранить), Собор (от слова «сбор» - собрание) было под­менено Церковью (от слова - «цирк»). Различные христианские те­чения пытаются противостоять этому отступничеству от учения Христа, то есть язычеству, но, как правило, не более, чем продол­жается жизнь их основателей, а дальше они попадают в плен ум­ствования и делают своё учение религией купцов и ростовщиков.

Иудохристиане и по сей день продолжают утверждать: «Христианская религия не есть и никогда нами не рассматрива­лась религией, не связанной с Ветхим Заветом. Не только никогда не отказываясь от Израиля, избранного на­рода Божия, его истории, его пророков, христианская церковь в своём существе глубоко понимает и чувствует значение праотцев наших, вышедших из среды Израиля и подготовивших пришествие Мессии.

Нужно сказать большее: ХРИСТИАНСТВО ЕСТЬ ПРЯМОЕ СЛЕДСТВИЕ РЕЛИГИИ ИЗРАИЛЯ; если иудейская религия со­хранилась в мире в своей чистоте, то мы, христиане, являемся единственными её верными последователями. Христианство не только не отвергает праотцев и пророков, но, признавая возложен­ную на них Господом миссию чтить их, а в прошлом, признав их, им повиновалось и признанием Христа-Спасителя как Мессии продолжило навеки ветхозаветную религию, отлив её в форму иудейско-христианской религии... »[35].

Иудеи, придя в Западную Европу под видом христиан, для при­хода к власти своего ставленика, то есть антихриста, и возможно­сти его единоличной тирании на первый план поставили учение о главенстве папы. По этому учению папа является заместителем (викарием) Иисуса Христа, преемником апостола Петра, высшим главой «вселенской»» церкви и обладателем духовной и светской власти (учение о «двух мечах»). Недаром на папской митре на­чертаны следующие буквы: VICARIUS FILII DEI, что значит «На­местник сына божия». Чей это наместник, становится понятным, если разобраь эту надпись с помощью иудейской науки каббалы (при этом буквы заменяются соответствующими цифрами, кото­рые в свою очередь складываются в одну сумму):

V=5 + I=1 + C=100 + A=0 + R=0 + I=1 + U=5 + S=0 = 112;

F=0 + I=1 + L=50 + I=1 + I=1 = 53;

D=500 + E=0 + I=1 = 501;

112 + 53 + 501 = 666.

Пояснения излишни, тем более что на греческом языке Lateinos, как и на иврите Romiith, также дают в сумме число дьявола - 666.

В середине IX века римские иерархи после смерти Карла Ве­ликого окончательно устраняют императоров от участия в избра­нии папы и берут под свой контроль Италию, Испанию, Францию, Иллирию и другие государства.

Исследовав этот вопрос, Ф.Я. Фортинский (1846-1902) так опи­сывает эту богопротивную борьбу за власть: «Из 12 современных Владимиру пап 4 были поставлены немецкими королями, а осталь­ные римской знатью, преимущественно Кресценциями, но ни те, ни другие не чувствовали себя прочно на кафедре Петра. Все папы, поставленные Оттоном III и Генрихом II, не раз подвергались из­гнанию из Рима, а один даже был убит; не в лучшем положении оказались и ставленники знати. До какого ожесточения доходила тогда борьба из-за тиары (папской короны), можно судить по следу­ющим двум примерам. Бонифаций VII, низложивший и умертвивший двух своих конкурентов, Бенедикта VI и Иоанна XIV, в свою оче­редь, просидел на кафедре апостола Петра всего 11 месяцев. Пос­ле его смерти, которая едва ли была естественною, враги наброси­лись на труп папы, изранили его копьями, сорвали с него одежды и в таком виде потащили его по улицам города и бросили подле кон­ной статуи Константина Великого. Если Бонифаций испытал этот позор уже после смерти, то поставленный Кресцинцием Иоанн Калабрийский, будучи низложен сторонниками Оттона III, подвергся страшным мучениям ещё при жизни: ему отрезал нос, уши, язык, вырвали глаза и бросили в тюрьму в ожидании суда. После фор­мального низложения на синоде, его посадили на осла задом напе­ред, дали хвост в руки и в таком виде возили по улицам Рима, а потом снова заключили в тюрьму, где он вскоре умер»[36].

Такие же «кроткие» и «благочестивые»» нравы имели и визан­тийские апостолы времён христианизации России. Об этом, напри­мер, говорит событие, происшедшее во время княжения Андрея Боголюбского (1110-1174). Князь осмелился предложить византий­скому патриарху Луке Хризоверу учредить для Северо-Восточной Руси особую митрополию и назвал кандидатуру на пост главы бу­дущей митрополии свещеннослужителя Феодора, Русского по про­исхождению. За эту дерзость «...в соответствии с византийскими нравами осудили его на страшную казнь: Феодору отрезали язык, отрубили правую руку, выкололи глаза. После этого он был утоп­лен слугами митрополита»[37].

Князь Боголюбский, ведая о том, что вследствие ожесточённой гражданской войны, начавшейся сразу после крещения Руси, к 1000 году население страны сократилось с 12 миллионов до 3 милли­онов человек, а сама она раскололась на множество враждующих между собой княжеств, сделал свой отчаянный шаг для освобож­дения России от византийской зависимости. В 1169 году Андрей Боголюбский вместе со своими единомышленниками-князьями раз­громил и сжёг дотла северный оплот Византии на Руси - Киев, ставший проходным двором для тварей. Храмы и все церковное «благочестие» было стёрто с лица земли. Андрей Боголюбский готовил Россию к великой схватке с тварями, но Византия не дала ему это осуществить. Ровно через 7 лет после казни Феодора он был зверски убит. Описание убийства, происшедшего глубокой но­чью в его спальне, невозможно читать без содрогания. Таким об­разом Россия, лишившись своего светлого предводителя и не ус­певшая после «добровольного» крещения восстановить численность населения и единство страны, попала под тысячелетнее иудохристианское иго.

Последние шесть столетий послушным орудием Византии, ко­торая не желала иметь на своей северной границе сильное и неза­висимое государство, была РПЦ - русская православная церковь. Она старательно проводила политику «непротивления злу», выгод­ную как самой Византии, так и всем остальным паразитам. Бла­годаря этому, иудохристианское иго продержалось так долго. Ни к чему была Византии могучая Россия и в 988 году. Поэтому-то Византия была заинтересована в том, чтобы христианство именно ЕЁ толка пошло на Русь. Она при этом преследовала свои торга­шеские, а не человеколюбивые просветительские интересы, так как ничего не могла сделать военной силой с Русью Ведической.

Продолжая иудохристианскую направленность Византии, РПЦ внушала: Русский народ еще не оцерковлен (то есть не признал над собой власть племенного божка иудеев - Саваофа-Иеговы-Яхве), плохо Ему молится и недостаточно дружно в этом кается. При этом РПЦ всячески старается отодвинуть на задний план наших россий­ских светых и вместо них подставить мнимых святых. Академик В. Емельянов в своём основателном исследовании «Десионизация» пишет: «92 дня из 365 в году церковь отмечает память евреев, большая часть которых не имеет никакого отношения к христианству. Самое большее, что мог Русский - это приблизиться к «святости» еврея и только потому, что он в жизни подражал этому еврею. Лю­бой еврей из Библии, кто бы он ни был, ставится в пример Русскому святому во время службы. Подчеркивается, что вся жизнь Русского прошла, оказывается, в подражании не только Иисусу и Деве Марии, но и какому-нибуь ещё еврею. То и дело слышится: Александр Не­вский - ты российский Иосиф; Серафим Саровский - ты Илья Слав­ный; Сергий Радонежский - ты как Моисей. Именно в этом отража­ется вся мораль иудаизма любой иудей, даже преступник, даже пре­датель своих - выше самого благородного и чистого гоя в 10000 раз». Протест Славяно-Ариев против такого иудохристианского мо­рока был очень резок. Славяно-Арии, побывавшие в христианских странах, по возвращении рассказывали о «бабах голых» в Риме, «о блудницах в образе Богородицы» в Византии, о нечестности и корыс­толюбии иудохристианского духовенства. Вера, как внешний обряд, вера без Ведического знания, без духовного начала - это не истин­ная вера, такой вывод делали Русские люди. В Велесовой книге по этому поводу сказано: «В Греции ведь не богов почитают, а людей, высеченных из камня, подобных мужам. А наши боги суть образы»; «Мы... имеем прекрасный венец нашей Веры и не должны прини­мать чужую»; «А греки хотят нас окрестить, чтобы мы забыли бо­гов наших и так обратились к ним, чтобы стричь с нас дань, подоб­но пастырям, стекающимся в Скифию. Не позволяйте волкам похи­щать агнцев, которые суть дети Солнца!» Всё это позволяет сделать вывод, что добровольная иудохристианизация России была невоз­можна.

Твари, не преуспев в попытках уничтожить Россию силой, ста­ли расчетливо и безсовестно толкать Славян на путь духовного самоубийства - уводить их от Ведических ценностей, где духовно-нравственные понятия милосердия и мужества, веры и верности, любви и мудрости безусловно довлеют над требованиями низшей природы человека.

Один из русских мыслителей XX века Иван Ильин, волею судьбы оказавшийся в изгнании после революции 1917-го года, писал: «Наша беда и наша опасность: мы живём в эпоху воинствующего зла, а верного чутья для распознания и определения его не име­ем. Отсюда безчисленные ошибки и блуждания. Мы как будто смотрим и не видим; видим и не верим глазам; боимся пове­рить, а поверив, всё ещё стараемся уговорить себя, что «может быть, всё это не так...»

Да, действително: люди боятся поверить, что всё, происшед­шее с Россией в последнюю тысячу лет - не случайность или прихоть капризного времени, а целенаправленная попытка разру­шить Россию любой ценой. Люди плохо знают наследие своих пред­ков, они боятся знать правду. Летописец Нестор в «Повести вре­менных лет» сообщает о том, что по приезде княгини Ольги в Константинополь в 955 году греческий цесарь Константин Багря­нородный, дабы прельстить русскую княгиню на принятие новой религии и в расчёте через иудохристианство политически обуз­дать могущественную Русь, обещает взять её в жёны: «Хощю тя пояти собе жене» (ПВЛ, с.44). И хотя Ольге в ту пору шёл седьмой десяток, она в конце концов прельстилась и по возвра­щении в Россию допустила в Киев в 960-961 годах епископа Адальберта для создания епископства. Он рьяно взялся за уст­ройство в Киеве церковного дела, навязывая Славянам иудо­христианство. Но вызвал своей деятельностью только недоволь­ство населения, и возмущённые киевляне во главе с волхвами выгнали епископа Адальберта вон из России. Нестор утвержда­ет, что введению христианства противились не только волхвы, но и дружина. Княгиня Ольга, став иудохристианкой, не смогла даже сына своего Светослава склонить на свою сторону. «Како аз хочю ин закон прияти един? А дружина моя семи смеятися начнуть», - отвечал Светослав матери[38].

Отношение славянского народа к нашествию иудохристиан на Россию очень наглядно показано в творении Славомысла «Песнь о побиении иудейской Хазарии Светославом Хоробре», (Варшава, 1847). Она была литографически воспроизведена в книге польско­го учёного Фаддея Воланского «Памятники славянской письмен­ности до Рождества Христова». За свой труд Воланский был при­говорён к сожжению на костре, сложенном из этой его книги, ибо она не только выступала против иудохристианства, но также убедително свидетельствовала, что письменность у Славяно-Ариев существовала задолго до Рождества Христова.

В «Песне» великий князь Руси Светослав говорит своей мате­ри Ольге, принявшей иудохристиинство:


И все же гой для иудея - скот,

и я великий Русов князь,

во мненьи иудея к скотам принадлежу.

Зачем же ты заветы иудеев,

Ветхий и Новый, старый продолжающий,

мне вкупе подала?

Чтоб я пучину зла,

Неизречённым богом иудеев

сотворённую, изведал,

иль чтобы я, добро своё оставив,

их зло, мне чуждое, принял,

Как Римляне безумные,

погибели империи своей искавшие,

да легковерные Хазары,

в пучине той сконавшие?

Иль в Цареграде ты народ наш и меня

рабами Грекам с иудеями

уже продала?

Скажи, открой мне правду,

ты на реке перевозчицей была,

тебя я не казню.

Помню я и то, что матерью

приходашься ты мне,

на мать руки не наложу.

Трепет неуместен твой,

в жизни и её кончине,

тебе назначенных, ты вольна.

Отцу и матери своей,

неверным иль продажным,

ты ведаешь, Русич - не судья...

Прости, но повторяю твое же[39]:

пагубой воздастся в поколеньях тех,

кто имея, отчее забудет

И землю, пращурами взорану,

братьям ложным,

как хлеб насущный, от детей родных

щенятам разломает,

Что ластятся к ногам, за сытость и татям

со злобою в очах.

Душой своей распорядись, как хочешь;

Твоё - тебе и право.

Но за народ наш и пред внуками его

в ответе я, великий князь Руси.

РУСЬ НА УТЕШЕНЬЕ ГРЯЗНОЕ

В ОБМЕН НА КНИГ СОЖЖЕНЬЕ НАШИХ

ФИЛОСОФЫ ТВОИ В РИЗАХ ЧЁРНЫХ

И ЗЛАТЫХ КРЕСТАХ

ЛИШЬ С ГОЛОВОЙ МОЕЙ,

ТЫ СЛЫШИШЬ, ОЛЬГА МУДРАЯ,

ПОЛУЧАТ ОТ МЕНЯ!


Это и сделали иудохристиане Византии, от которых отступница Ольга получила своё крещение: они подкупили печенегов, веро­ломно убивших Светослава. В итоге Русью стал управлять ублю­док Владимир - сын ключницы Малки - дочки раввина, сумев­шей соблазнить двенадцатилетнего Светослава. Народ в шутку прозвал Владимира за его развратно-пьяную красную морду «Крас­ным солнышком». Крестив Русь, этот «святой» князь издал при­каз: «Всякий русский, не поклонившийся Христу в воскресенье в церкви и не причастившийся церковным вином, будет в понедель­ник да запорот до смерти!» Так как по иудейской традиции наци­ональность передаётся не по отцу, а по матери, то получается, что Русь крестил еврей. Следует отметить и то, что во время крещения Руси славянские храмы разрушали не Русские, а жиды: Софийская летопись (под 991 годом) свидетельствует, что в Нов­городе это сделал архиепископ Яким; в Ростовской области (по словам патерика Киевского) это сделал Исайя Чудотворец; в Ро­стове - Авраамий Ростовский; в Киеве - еврей Владимир.

Пагуба иудохристианства для Русской земли состоит в том, что оно создало всеохватывающую организацию мирового господства, являющуюся скорее политической, чем религиозной. Главной це­лью её является не служение Всевышнему, как учил Христос, а политическая власть, захват и подавление других народов. Рядом с иудохристианским священником шёл вооружённый политик, по­давлявший всякое самобытное начало, примером может послужить чудовищное сокращение населения Киевской Руси за время её крещения.

Попытки подчинить себе славянский мир иудохристианство предпринимало неоднократно. В частности, ещё в X веке Рим запрещал вести богослужения на славянском языке, объявляя его ересью. РПЦ до сих пор проводит политику подавления русского народа, запрещая в молитвах упоминать исконно русские имена, а разрешает только еврейские, греческие да латинские: из 210 ка­нонических имён менее двух десятков являются русскими (Бо­рис, Вадим, Владимир, Владислав, Всеволод, Вячеслав, Глеб, Ростислав, Вера, Злата, Любовь, Людмила, Надежда, Светлана).

С принятием иудохристианства Киевская Русь лишилась культурной поддержки остальной части России и, как свидетельству­ют Демосфен и Геродот, от парного железного плуга, позволяю­щего обрабатывать обширные нивы, перешила к деревянной сохе.

Характерной чертой, изначально присущей Расе, является доб­ровольное принятие на себя духовно-нравственной опеки всего человечества. Сама же опёка состоит в охране мира от смуты и хаоса, в творении добра и пресечении зла, во введении в жизнь общества высших нравственные понятий, в одухотворении и про­светлении людей любовью и праведностью. Богоизбранность Рус­ского (Российского) народа, в отличие от израильского (паразити­ческого), не противопоставляется другим народам, а является осо­бой ответственностью в борьбе добротолюбия с мировым злом. Родовому духу российского народа всегда была присуща безмя­тежность, то есть отношение к чему-либо с внешней и внутрен­ней терпимостью. Внутреннее отличие Славяно-Ариев от иудохристиан проявляется даже на их внешнем виде: первые, считая себя вечноблаженной душой, выглядят весёлыми наследниками богат­ства Отца Небесного; последние же, считая себя зачатыми и рождёнными в грехе, выглядят как приговорённые к смертной казни.

Ведали Россияне и то, что любое общество, желающее избег­нуть кровавой смуты, должно опираться на закон. Любой же ЧЕ­ЛОВЕЧЕСКИЙ закон, как это разумели Славяне и Арии, будет несовершенен, ибо людям свойственно заблуждаться и допускать ошибки, потакать своим слабостям и чувствам и даже лгать. Отсюда следует, что закон совершенной праведности и нравствен­ности может быть дан людям ТОЛЬКО самим Прародителем. Этот закон в своей наиболее возможной полноте и определённос­ти содержался у Расы в Ведических писаниях, считавшихся каждым Россиянином свещенныими. Именно поэтому твари, стараясь увести людей от соблюдения Закона Рода, объявили Веды «чернокижием» и уничтожили все книги, захваченные при оккупации России иудохристианством. Живые же носители Ведической культуры - ведуны и волхвы (которые, между прочим, первыми при­знали в Иисусе Назарянине Мессию и спасли его от рук иудейс­кого царя Ирода) были почти все убиты, как того требовал иудохристианский закон: их разрубали надвое - с головы до ног.

Сначала Византия, а потом и Рим развернули обширную дея­тельность по захвату в России духовной и светской власти. Зах­ватив Россию, иудохристиане приступили к уничтожению Славяно-­Ариев. Уже с 1055 по 1462-й год они организовали 245 нашествий на Русь. С 1240 по 1462 почти ни единого года не обходилось без войны. Из 537 лет, прошедших со времени Куликовской битвы до окончания Первой мировой войны, Россия провела в боях 334 года. Из них 134 года ей пришлось воевать против разлчных антироссийских союзов и объединений. Причём, одну войну она вела с 9 врагами сразу, две - с 5-ю, двадцать пять раз пришлось воевать против 3-х и тридцать семь - против 2-х противников. Только с XV по XVIII столетия южные соседи Руси - турки, натравливаемые иудохристианами Византии - захватили в полон и обратили в рабство около 5 млн. русских. А сколько ещё погибло во время хищническсих набегов! В одной лишь Казани в 1552 году томилось 100 тысяч руссккх пленников. Ещё в начале XVII века на большинстве французских и венецианских военных галерах греб­цами были русские рабы, обречённые на пожизненный каторжный труд.

Если Византия до Р.Х. всё же пользовалась знаниями Росичей, то после принятия иудохристианства эти знания стали представ­лять для нового мировоззрении серьёзную опасность, особенно российские древние книги по звездочтению (астрономии, астрофизи­ке, астрологии) и знахарству (медицине), в основе которых лежало общение со всеми стихиями Природы, биоэнергетика, экстрасен­сорные способы лечения, иглоукалывание и друое. Поэтому иудохристианская церковь объявила кудесничество, волшбу, волхование и ведовство действиями враждебных сил. Что касается ведьм и ведунов, то их полагалось сжигать на кострах, а волхвов - разру­бать пополам. Почитание Прародителя в образе Света Солнца (на­зываемое «к Ра молой» - молитвой к Богу Ра) было чернорясниками строжайше запрещено.

Византийские пособники, навязывая России кириллицу (составленную для передачи болгарского языка) в качестве об­щеславянской азбуки, старались лишить Россиян возможности пользоваться Ведическими писаниями и ввести их тем самым в неведение[40].

Кириллица из Болгарии дошла до России ещё при князе Аскольде в 70-х годах IX века. Но Русь принять её не желала не только потому, что она была слишком грецифицирована (10 гре­ческих букв по своему звучанию из 43) и мало годилась для рус­ского языка, но и с точки зрения её нравственной оценки по срав­нению со Славяно-Арийской руницей. Эта азбука чуждой Славя­нам и Ариям церковно-славянской письменности была создана тварями и для того, чтобы скрыть истинный смысл как Ветхого Завета, так и Нового. Те немногие Русские люди, которые дока­пывались до понимания кровожадности и паразитизма Ветхого За­вета и безродного космополитизма Нового Завета, подвергались гонениям и казням во имя иудейского племенного божка и торже­ства «христианства».

Недаром в поэме И. Кобзева «Витязи»» (М.,1917) Вещий Боян предуреждал о последствиях иудохристианизации России:


Коль ты примешь, князь, христианский лад,
К нам на Русь, говорю заранее:
Вороньём церковники налетят,
Навезут «святое писание».
Хоть писание это «святым» зовут,
Трудно книгу сыскать развратнее.
В ней и ложь, и грязь, и постыдный блуд,
И вражда, и измена братняя.


Защитники России прекрасно понимали, что принятие кирилли­цы означало бы то же, что произошло уже в наше время с Чувашами и Татарами Поволжья, когда арабскую вязь заменили сна­чала латиницей, а затем латиницу - кириллицей, вследствие чего всю их многовековую культуру, как мечом отсекли. Большее зло трудно придумать. Это был самый настоящий духовный произвол, как и преобразование русской письменности, проведённое в 1918 году, разрушившее лад русского правописания. Ранее с великой отвагой и прозорливостью этот лад был воссоздан М.В. Ломоно­совым на основе кириллицы (казалось бы, совершенно непригод­ной для здорового русского языка) в его «Российской граммати­ке» (1755), где он на деле показал громадные возможности рос­сийского правописания. Благодаря этому, после восьми веков «ти­шины» на Руси возникла сначала поэзия Державина, затем - Пуш­кина, а потом и вся могучая, не имеющая себе равных в мире, русская литератуа XIX века.

Ю.П. Миролюбов в своём труде «Материалы к предистории Русов» свидетельствует, что «архив (Ломоносова) был взят (после его кончины) в Академию наук, где царствовал немец Шлецер, враждебный ему как раз в области русской истории. После того, как архив М.В. Ломоносова был Академией «просмотрен», ломо­носовские документы по истории исчезли»[41].

Но несмотря на старания тварей скрыть следы насильствен­ного навязывания Русскому народу иудохристианства, некоторые авторитетные свидетельства сохранились. Например, в книге «Пу­тешествие антиохийского патриарха Макария в Москву в ХVII веке», в переводе с арабского профессора Г.А. Маркоса (С.-П., Издание П.П. Сойкина, 1898) говорится: «Вокруг каждого города, то есть за крайними домами, бывает деревянная стена, а внури - другая. Над крепостными воротами стоит высокий деревянный брус с изображением распятого Христа и орудия Его распятия, то есть молотка, клещей, гвоздей, лестницы и т.д. Распятие суще­ствует со времён Ляхов. Знай, что на дверях каждой из церквей казацких бывает желез­ная цепь, вроде той цепи, которую налагают на шею пленникам. Мы спросили об ней и нам сказали, что ВСЯКОМУ, КТО ПРИ­ХОДИТ В ЦЕРКОВЬ НА РАССВЕТЕ ПОСЛЕ ЗВОНА (то есть опаздывает к началу церковной службы), ВЕШАЮТ ЭТУ ЦЕПЬ НА ШЕЮ НА ЦЕЛЫЙ ДЕНЬ, И ОН ОСТАЁТСЯ РАСПЯТЫМ НА ДВЕРНОМ ОТВОРЕ, НЕ ИМЕЯ ВОЗМОЖНОСТИ ШЕВЕЛЬ­НУТЬСЯ. ЭТО ЕГО ЕПИТИМЬЯ».

После падения Византии под ударами турок и приобретения в 1586 году независимости от неё, РПЦ, чтобы выжить, вынуждена была пойти на сближение с народом, приурочив, все свои христи­анские праздники к народным славянским обычаям и празднествам. Однако на дружбу она решилась, конечно же, не с народом, а с правящей «боярской» верхушкой, и вместе они привели страну к великой смуте начала XVII века. В наше время почти все новые советские праздники был также приурочены к датам иудейской истории.

Мало кто из русских людей знает, что иудейский праздник хануки длится десять дней, начинается с 20 на 21 декабря и закан­чивается в ночь с 31 декабря на 1 января, в полночь. Поэтому-то твари и навязали Российскому народу празднование гражданского Нового года именно в это время, и именно поэтому в полночь бьют часы на Спасской башне, а глава оккупационного правительства поздравляет свой народ...

Иудейским магам совсем не обязательно, чтобы гои отмеча­ли их праздники сознательно: главное для них - объединение лю­дей на энергетическом уровне, чтобы эти праздники, сопровождае­мые черномагическими тайными ритуалами, были поддержаны все­общим ликованием в момент поклонения дьяволу. Эта же схема прослеживается во всех коммунистических праздниках. Например, 8 Марта все мужчины спешно покупают цветы и подарки для женщин, не зная, что празднование этого дня было предложено из­вестными революционерками - иудейками Кларой Цеткин и Роза­лией Люксембург. На этот день приходится праздник пурим, отме­чаемый иудеями в память уничтожения ими нескольких десятков тысяч персов (это произошло при участии шпионки-иудейки, втёр­шейся в доверие к персидскому царю и убившей его после того, как он заснул). В этом празднике есть ещё и скрытый похабный смысл: тайный знак членов различных сатанинских лож обознача­ет женщину двумя отверстиями, то есть восьмёркой.

Ещё один день всенародного ликования, особенно модный в наше время - 1 апреля, который почему-то назван «Днём смеха», хотя правильнее назвать его днём лжи и обмана. По преданию, 1 апре­ля стража, охранявшая тело Христа после снятия его с креста, за взятку, данную иудейским синедрионом, дала ложную клятву в том, что тело Христа выкупили его ученики, утверждая таким образом, что Христос не воскрес. Иудеи считают эту ложь своей первой победой в деле извращения миссии Христа.

«День защитника отечества» - 23 февраля отмечается иудея­ми в честь удачной кровопролитной провокации: жидовка-жена правителя Вавилона - узнала, что у вавилонян кончилось терпение от притеснений иудеев и они решили выгнать жидов из страны. Она оболгала перед мужем вождей восстания и добилась переда­чи военной власти иудеям. Они тут же ею воспользовались - вы­резали всю знать Вавилона.

Пасха отмечается иудеями в честь удачной махинации, с по­мощью которой их народ обманным путем завладел ценностями Египтян: золотом, серебром, урашениями и дорогой одеждой (сколько могли на себе унести), когда бежали из Египта.

А 7 ноября советские жиды отмечают день рождения палача Русского народа - Троцкого (Бронштейна).

И, наконец, как сообщают нам европейские чёрные маги, опи­рающиеся на каббалу - тайную доктрину иудеев, - в ночь с 30 апреля на 1 мая происходит самый главный шабаш нечистой силы всей планеты в Германии, на горе Брокен. От слова «шабаш» про­исходит еврейское «шаба» - суббота, отсюда и иудейское настав­ление: «Чтите субботу». На этом шабаше, длящемся до первых петухов, появляется сам дьявол в образе Бафомета - громадного козла-гермафродита с пылающей пятиконечной звездой во лбу и во­одушевляет своих приверженцев новыми паразитическими идеями.

Отторжение ценностей Ведической культуры исказило обще­ственное сознание, вызвало кровавые события, создавая всё но­вых и новых мучеников за Светую Русь. Эти муеники были все­гда: от ведунов и волхвов до валаамских монахов и советских дис­сидентов. После захвата России иудохристианством мученичество стало неотъемлемой духовной принадлежностью Русских людей. Спокойно и сознательно уничтожались сначала российские свещеннослужители - ведуны и волхвы, являющиеся основным духовным оплотом Ведической культуы. А после большевистского, то есть иудомасонского переворота, были уничтожены лучшие представи­тели армии (воины-руководители) и крестьянства (веси - создате­ли материального богатства страны). В итоге этого разгула нечи­сти понятие Светой Руси настолько закрепилось кровью мучени­ков, что Русь стала Светой вдвойне.

Отрыв от наследственных корней духовного и общественного опыта наших предков привёл народ России во мрак иудохристианства и свергнул в пропасть демократии.

Нашествие на Россию западноевропейской, а ныне и северо-американской «культуры» на самом деле является последовательным и злонамеренным деянием отторжения и уничтожения русской само­бытной культуры, разрушением Ведического мировоззрения, духов­ным и физическим порабощением его носителей и наглым навязы­ванием Славянам и Ариям демонического образа жизни.

Пришедшие с христианством инородцы-иудеи стали заниматься в России ростовщичеством под неслыханные проценты. Такая парази­тическая деятельность иудеев вызвала в народе широкий протест, ибо совесть русских купцов-весей не позволяла им в своём предпри­нимательстве взыматъ высокие проценты. Так весной 1113 года в Киеве разразилось народное восстание, во время которого были раз­громлены дома иудеев-ростовщиков, занимавшихся скупкой и пере­продажей товаров. После этого восстания Владимир Мономах ввёл Устав, который резко ограничивал сумму процента, выплачиваемого по кредиту - не более 20% в год, и тем самым подорвал устои па­разитического предпринимательства, наживавшегося на народной нуж­де. По сути дела, ростовщичество было запрещено и всячески осуж­далось.

Но убедившись в недостаточности этих мер, Владимир Моно­мах был вынужден объявить указ: «НЫНЕ ИЗ ВСЕЙ РУССКОЙ ЗЕМЛИ ВСЕХ ЖИДОВ ВЫСЛАТЬ И ВПРЕДЬ ИХ НЕ ВПУЩАТЬ; А ЕСЛИ ТАЙНО ВОЙДУТ - ВОЛЬНО ИХ ГРАБИТЬ И УБИВАТЬ»[42].

«Живи в мире с врагами, но со своими врагами, а не с врагами Божиими», - поучал Иоанн Златоуст. Примирение со злом недопу­стимо, именно поэтому Христос говорил: «Не думайте, что Я при­шел принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч...»[43]. Хотя мы и должны любить всех и даже тварей, но наша любовь не должна быть безрассудна. Истинная любовь не принуждает че­ловека объединиться с богоборцами - наоборот, она безспрестанно сражается, защищая тех, кто доверился ей, от зла, часто скрывающего своё истинное обличие под личной ложного благообра­зия. Иудохристианская «любовь», «непротивление злу» и «всепро­щение»», мир со всеми подряд, без разбора, нужны только тем, кто сегодня с бешеной силой и напористостью готовит всемирное «объединение» и «примирение» под сенью «нового мирового по­рядка» - политической занавески, за которой скрывается жесто­чайшая диктатура паразитов-пришельцев.

Ведали наши предки и то, что никакого соглашения с тварями-насильниками быть не может, ибо они не признают за Россиянами никаких прав, и посему любые их обязательства в отношении к Славянам и Ариям всегда будут лживыми. Поэтому Россияне из­древле считали, что против разбойников есть только одно действен­ное средство - оружие.

Но ныне ещё нужно осознать и то, что мечом воскресить Рос­сию невозможно. Меч нужен лишь для того, чтобы разрезать ту петлю, которая её задушила. А вдохнуть в неё жизнь может толь­ко лишь внутренняя духовная сила народа, которая держится на Ведическом мировоззрении.

Твари же только прикрываются фарисейской «буквой закона», говоря о «любви к врагам» и непротивлении злу.

Да, надо любить врагов! Но разве не надо любить всех людей? Или надо любить только насильников? А жертв этих насильников любить не полагается?

Да, есть заповедь: «Не убий». Но предки наши понимали, что человек, не защитивший своих близких от насилия и попустив­ший совершиться убийству, есть соучастник убийства: если не защитил - значит, убил!

На войне решается вопрос не о том, пролить или не пролить кровь, а о том, чью пролить кровь: злодея или невинного. Славяно-­Арии выбирали из этих зол меньшее...

Центром и мощью Российской культуы ХI-XII вв. были: Крым (Лукоморье), Кубань (Кобань), низовья Дона и Волги, моря Азовс­кое, Чёрное, Каспийское.

До пришествия на Русь иудохристианства степи Прииртышья и Восточного Казахстана (Казакстана) были заселены Славяно-Арий­ской кастой воинов - Половцами (Куманами), которые охраняли юго-восточную границу России.

Своё имя они получили от Русских, которые называли их так за светлые волосы и голубые глаза (от слова «полова» - солома). После принятия Киевской Русью иудохристианства Половцы пере­крыли её южную границу и заняли берега Среднего и Нижнего Донца. В то время Половцы представляли собой военно-полити­ческую силу России, с которой считались и Киевская Русь, и Ви­зантия. К середине ХII века они охраняли земли, простиравшиеся от Днепра до Волги. У Половцев существовал культ Рода. Его столбообразные каменные изваяния, изготовленные с необычайным искусством из известняка и мрамора, они ставили на могилы сво­их родственников. Десятки тысяч таких статуй стояли на курганах и майданах, на перекрёстках дорог и берегах рек. Вплоть до XVII века они были необходимой частью и украшением степи. С тех пор большинство изваяний было уничтожено иудохристианами и лишь несколько тысяч попало в музеи.

Со вступлением Киевской Руси в полосу раздробленности По­ловцы деятельно вмешивались в княжеские усобицы. Летопись пе­стрит описаниями набегов, битв, миров, совместных походов, се­мейных союзов. Стремясь освободиться от влияния российского вой­ска, новгород-северский князь-шабесгой Игорь Святославович - герой «Слова о полку Игореве» - в 1185 и 1191 годах устраивал противополовецкие походы, которые окончились крупной неудачей.

Являясь защитниками России, донские Половцы, возглавляемый Юрием Кончаковичем, первыми приняли на себя удар нашествия турок. В битве на Калке в 1223 году они потерпели полное пора­жение. Не помогла и помощь русских дружин. Несмотря на отча­янное сопротивление турок, Половцы были разбиты и рассеяны. Уцелевшие роды ушли на Дунай под покровительство Венгерского королевства и в Египет для службы в мамлюкской гвардии султа­на. Остальные Половцы переселились в Поволжье и создали Зо­лотую Орду.

До прихода к власти Романовых русские летописи ни о каком татаро-монгольском иге на Руси НЕ УПОМИНАЮТ. Точнее ска­зать, не упоминают те отдельные русские летописи, которые не подверглись правке послушными романовскими историками. В эту пору сообщается о строительстве церквей, городов, кто на ком женится и т.п. Русские ничего не замечают относительно закаба­ливших их «страшных врагов». Даже русские послы за границей не могут ответить на вопрос о татаро-монгольских завоевателях. Романовым однако не удалось уничтожить иностранные источники.

Как выяснил учёный-энциклопедист Н.А. Морозов, «Монголия» - это просто греческое слово «Мегалион» - Великая. Отсюда Великая Русь и великороссы. До XVIII века н.э. вместо слова «воин» на Руси употреблялось слово «казак», а войско называлось Ордой. В старорусских былинах Ордой называется «вся земля светорусская». Военноначальники часто назывались ханами, независимо от происхождения. Русские и Половцы были жителями единой Дер­жавы и, естественно, вместе осуществляли государственное стро­ительство и охрану границ единым войском - Ордой. В городах оставалось только гражданское правление. Те города, которые тре­бовали для себя независимости от России, то есть переходили на сторону тварей, уничтожались Ордой. Как утверждает А.Т. Фомен­ко, «Золотая Орда - это русское госуарство XIV-XV веков н.э. со столицей в Костроме или Ярославле (Великом Новгороде). Ка­заки ещё с X-XII веков н.э. являлись вооружёнными силами Орды. Именно поэтому казаки и был распространены по всей стране, а не только по её границам, как это стало с XVIII века. С измене­нием государственного устройства казачьи области на границе Державы в большей степени сохранили свой первоначальный во­инский уклад. Поэтому видно, что казачьи поселения в XIX-XX веках очерчивают границы бывшей великой Монгольской империи. Эти границы практически совпадали с границами Российской Дер­жавы XX века».

Романовы и часть русской боярской знати уничтожили всех за­конных наследников престола Русского Ордынского государства. Незаконно придя к власти, Захарьины-Юрьевы-Романовы немед­ленно приступили к уничтожению подлинных свидетельств русско­го прошлого и подмене их. Русские летописцы были попросту уничтожены. Вновь пришедшие историки оказались покладистыми и пи­сали то, что от них требовали, скрывая и так искажая события, что происхождение старого царского рода из Ярославля (Великого Новгорода) было скрыто и была создана видимость происхожде­ния новой (якобы старой) династии из Псковской области. То есть из северо-западной иудохристианизированной Руси, откуда были родом сами Захарьины. Тем самым они получали возможность узаконить свою новую шабесгойную династию. Позднее Пётр Пер­вый продолжал уничтожение летописей, приказав сжечь книги дво­рянского родословия, в которых Романовых не было. Предки Ро­мановых происходят из Любека XVI века. К тому времени корен­ное население - Русские были там полностью уичтожены иудохристианами. Всех своих жён Романовы брали из одной Голштин-Готторийской области. Русскую историю начали писать с XVII- XVIII в. на основе уже искажённых данных. Но исследователям всё же известно, что «монгольские» ярлыки на правление были в основном написаны на русском языке, но были и на арабском, и на итальянском, а вот на монгольском не было найдено ни одного, кроме двух подделок. Ибо до сих пор никто не знает древней монгольской письменности. В «Истории России с древнейших времён до второй половины XIX века» утверждается: «Растянувшись от Иртыша до Дуная, Золотая Орда с этнической точки зрения пред­ставляла пёструю смесь самых разных народов - Монголы, волж­ские Булгары, Русские, Буртасы, Башкиры, Мордва, Ясы, Черке­сы, Грузины и др. Но основную массу населения Орды составля­ли Половцы, в среде которых уже в XIV веке стали растворяться завоеватели, забывая свою культуру, язык, письменность. Подоб­ные процессы характерны были и для других государств, создан­ных монгольскими завоевателями»[44].

В иудохристианской литературе самое широкое хождение полу­чило наименование населения Золотой Орды «монголо-татары». После знакомства с летописями условность этого понятия стано­вится очевидной. Понятие «монголы»» является самоназванием объединённых Чин­гисханом племён. Однако повсюду, где появлялись монголские вой­ска, иуохристиане, стараясь запуать Славян, называли их Тэта- рами. Это было связано с китайским летописным обычаем име­новать (с XII века) всех Монголов «татарами»», что соответство­вало европейскому понятию «варвары»». Это название Китайцы рас­пространяли не только на Монголов. За одним из племён, несшим пограничную службу на северной границе Китая и охранявшем её от Монголов, прозвище «татары»» закрепился как самоназвание. Частью иудо христианской идеологи была и ложь о дикости правителей Золотой Орды. На самом же деле породнение с ними считалось честью - об этом мечтали все русские уелные кня­зья и многие правители друих стран. Например, хан западной ча­сти Золотой Орды Нагай был женат на дочери византийского им­ператора Ефросинье. Н.М. Карамзин считал, что зависимость от Золотой Орды спо­собствовала преодолению раздробленности Киевской Руси, созда­нию единой государственности, подводя русских к мысли о необ­ходимости объединения. Разделял эту мысль и В.О. Ключевский (1841-1911). Он также полагал, что Золотая Орда выступала для Руси в качестве обьединительной силы и что без посредничества Орды «князья разнесли бы Русь в клочья»» своими усобицами. Л.Н. Гумилев полостью отвергал понятие ««монголо-татарское иго»», называя его мифом. При этом он утверждал, что «...гово­рить о завоевании России монголами нелепо, потому что монголы в 1249 году ушли из России, и вопрос о взаимоотношениях между Велким монгольским Улусом и Велким княжеством Владимирс­ким ставился уже позже и решён был в княжени Александра Не­вского, когда он добился выгодного союза с Золотой Ордой»». Писатель Б.Л. Васильев одну из своих статей прямо озаглавил «А было л иго?», приводя доводы в пользу добровольности рус­ско-ордынского союза, говоря о дани как о законной плате Орде за охрану русских границ и об участии русских войск в военных походах ординцев. В свою очередь, писатель Вадим Кожинов, не отрицая монголь­ского ига, отвергает положение о его чрезвычайной обременитель­ности для Русского народа. При этом он ссылается на исследова­ние П.Н. Павлова «К вопросу о русской дани в Золотую Орду»», изданое в 1958 году. Согласно выкладкам, приведённым в этом труде, годовая дань в среднм на душу населения составляла все­го лшь 1-2 рубля (в доперестроечном исчислении). Такая дань не могла быть тяжёлой для народа, хотя она сильно ударяла по казне князей Киевской Руси. Александр Невский, будучи Русским человеком, вступил в союз с Золотой Ордой для спасения России от завоевания рыцарями- крестоносцами, стремившимися уничтожить Ведическую культуру Славян. Подчинение Александра Орде помогло России сохранить её от более жестокого западного иудохристианства. В 1240 году Александр разбил на Неве войско шведского ярла Биргера, получившего благословение на крестовый поход от Папы Римского. Ещё через два года он изгнал лвонских рыцарей из Копорья и Пскова, разгромив их на льду Чудского озера, а в 1245 году победил Литовцев в районе Витебска и Торопца. В1251 году Александр сам приехал в Орду к хану Батыю и заручился его поддержкой. Тогда же он подружился, а потом и побратался с хан­ским сыном Сартаком. Вследствие чего Александр стал приём­ным сыном Батыя и в 1252 году привёл на Русь ордынский отряд с опытнейшим полководцем Неврюем. Позднее брат Александра Невского Андрей, пошедший на сговор с Латинянами и Немцами, бежал в Швецию, а Александр стал великим князем Великорос- сии и остановил наступление Немцев на Новгород и Псков. В бла­годарность за военную помощь Александр в 1253 году помог Ба­тыю на общевойсковом собрании, выбиравшем великого хана. Ба­тый выиграл: его друг Муке стал велким ханом, а Батый - гла­вой рода Чингисидов. Тогда и про изошло разделение Державы на две части: на западе правил Батый, на Востоке - Муке. Опираясь на союз с Ордой, Александр решил не только оста­новить движение Немцев на Россию, но и предотвратить саму его возможность. Он заключил с литовским князем Миндовгом, сво­им ровесником, союз, направленный против крестоносцев. В 1250 году Миндовг принял католчество, но через 10 лет разобрался в сущности иуохристианства и стал злейшим врагом крестоносцев. В 1262 году Александр начал военные действия против Ливонцев. Он находился на пороге своей второй, не менее значительной, чем в слуае с Ордой, посольской победы. Но в разгар подготовки со­вместного похода против Ливонского ордена, возвращаясь из оче­редной поездки в Орду, князь внезапно скончался, а вскоре умер и Миндовг Невольно напрашивается вывод, что их смерть не слу­чайна, а устроена немецкими сторонниками, действовавшими на Руси и в Литве. В некоторых сочинениях подчинение Александр Орде рассмат­ривается как предательство христианского мира. Эта точка зре­ния является иудохристианской, так как Александр Невский со­рвал их замыслы, сумев спасти самое ценное для Славян - куь- туное наследие России. После его кончины «бысть во всем наро­де плачь неуешимъ»». Положительные стороны союза с Ордой проявлялись и после смерти Александра Ярославовича. В 1268 году, через шесть лет после его смерти, новгородцы пошл на захваченную Датчанами крепость Раковор - современный город Раквере недалеко от Талли­на. По дороге на новгородски полки напали Немцы, и состоялась Раковорская битва; новгородцы одолели союзные войска Немцев и Датчан. Те, недолго думая, призвали большое количество воинов и рыцарей из Западной Европы для захвата Новгорода. Но в Нов­город, согласно договору с Ордой, явился отряд в 500 всадников. Немцы были вынуждены примириться с волей новгородцев, ибо очень боялись ордынцв, зная, что там, где вступали в дело ор­дынские войска, крестоносный натиск быстро останавливался. За налог, который Александр обязался выплачивать в Сарай - столицу Орды - Русь получила надёжную и крепкую армию, от­стоявшую не только Новгород и Псков. Точно так же, благодаря ордынцам, в 70-е годы XIII века сохранил независимость Смо­ленск, находившийся под урозой захвата Литовцами. Смоляне в 1274 году предложили своему князю добровольно подчиниться Орде, и поскольку Смоленск оказался под защитой Половцев, Ли­товцы не рискнули на него нападать. Так союз с Ордой во второй половине XIII века принёс Северо-Восточной Руси ураченный по­кой и порядок. Те русские княжества, которые отказалсь от со­юза с Половцами, были захвачены частично Литвой, частично Польшей, и судьба их была очень печальной: по законам иуохри- стианства Русичей ждала участь людей второго сорта. Историческое толкование закаа Золотой Орды - ещё одна иудохристианизированная страница, искажающая наследие России. Судя по этому изложению событий, Орда пала под мощными уда­рами русских войск, но это высказывание по меньшей мере дале­ко от истины. К 1380 году ордынцы, пережив многолетнюю засуху и вспышку холеры, выкосившую целые города, разделились на три отдельных княжества Астраханское, Казанское и Крымское. Окон­чательный у ар по Орде нанёс в 1395 году эмир Аксак-Тиму (другое произношение - Тиму Ленк, Тамерлан), рабивший полки Тохтамыша. Ордынцы-по ловцы, сохраняя веками качества витязей, обрао- вали казачьи войска, которые и к XX веку являлись становым хреб­том России. Насчитывая к 1916 году 4,4 миллиона человек и занимая земли от Чёрного до Жёлтого моря, казачество являлось наиболее серь­езным противником тех, кто был сторонником идеи рарушения Рос­сии. Поэтому во времена революционной смуы 1905-1907 годов в партийных программах и пропагандистской литературе социал- демокатческх партий казаки, после неудачные попыыток вовлечь их в революционное движение, именовались «оплотом царизма», и поэтому всё казачество, в соответствии с партийными решениями тех лет, подлежало уничтожению. Тогда беду пронесло, но эта демоническая идея не только ос­талась, но и обросла указаниими способов уничтожения казаче­ства. После оетябрьского переворота 1917 года большевик при­ступил к исполнению сатанинского замыксла. К числу основные программные, а точнее - погромные доку­ментов, наиболее поло характеризующих демоническкую ненависть большевиков к казакам, следует отнести статью «Борьба с До­ном», напечатанную в феврале 1919 года в газете, которую изда­вал Л. Троцкий «Известия Народного комиссариата по военныы делам»: «Казачество для России всегда играло роль палача, усмирителя и прислужника императорского дома... По своей боевой подготовке казачество не отличалось способностью к полевым боевым действиям. Казаки по своей природе ленивы и неряшливы, предрасположены к разгулу, к лени и ничегоне­деланию... Казак как малоинтеллигентный человек, лгун, и доверять ему нельзя...». Исходя из этой лжи, Троцкий (Бронштейн) и вся паразитическая компания делаю в этой статье однозначныш выивод: «Старое казачество должно быть сожжено в пламе­ни социальной революции». Свидетельство тому - циркулярное секретное письмо ЦК РКП(б) от 24 января 1924 года, разосланное по всей России: «...Необходимо, учитывая опыт года граждан­ской войны с казачеством, признать единственно правильным самую бесзпощадную борьбу со всеми верхами казачества путем поголовного их истребления. Никакие компромиссы, никакая половинчатость недопустимы. Поэтому необходимо: 1. Провести массовый террор против богатых казаков, истребив их поголовно; провести безпощадный террор по от­ношению ко всем вообще казакам, принимавшим какое-либо прямое или косвенное участие в борьбе с Советской властью. К среднему казачеству необходимо применять все те меры, которые дают гарантию от каких-либо попыток с его сто­роны к новым выступлениям против Советской власти». Я.М. Свердлов, подписавший это письмо от имени РКП(б), де­ловито раскрыивает в п.2 способ физического удушении казачества: «Конфисковать хлеб... Это относится как к хлебу, так и ко всем другим сельскохозяйственным продуктам». Это свидетельство недвусмысленно указывает, что намечалось полое уничтожение казачества. Ибо, как следует из завершаю­щей части этого большевистско-демонического приговора: «ЦК по­становляет провести через соответствующие советские учрежде­ния обязательство Наркомзему разработать в спешном порядке фактические меры по массовому переселению бедноты на каза­чьи земли». Одной из причин создания тварями антиказачьих директив по­служило внимательное изучение мнений о казаках, высказанных учёными и писателями. Например, известно, что перед написани­ем секретного распоряжения от 24 января 1924 года составители Я.М. Свердлов, Н.Н. Крестинский, М.Ф. Владимирский читали, что казаки «народ здоровый, красивый, живой, дельный, послушливый, храбрый, добродушный, гостеприимный, неутомимый и умный...» (Н.Г. Чернышевский); что «казак служил Родине верой и правдой и не жалея лил за неё свою кровь...» (А.И. Герцен); «Казак - лицо типическое, оригинальное, самобытное, созданное природой и вре­менем» (НА. Добролюбов); «Подвиги этих витязей никогда не были запечатлены ни зверством, ни жестокостью» (В.Г. Белинский). Исходя из этих высказываний известные писателей, враги Рос­сии постановили: «Дон необходимо обезлошадить, обезоружить и обезгла­вить... На всех их революционное пламя должно навести страх, ужас, и они, как свиньи, должны быть сброшены в Чёрное море» (из газеты Троцкого «Известия Народного комиссариата по военным делам»). Расположение Кубани предоставляло большие возможности для организации сопртивления. Соседство гор, ущелий и лесов спо­собствовало созданию казаками партизанских отрядов. Только после 1930 года советская власть решила, что партизанское движение окончательно подавлено. Тогда было решено выселить оставшее­ся кубанское казачье население в северные лагеря смери, нахо­дящиеся за Полярным кругом. Для этого была создана особая организация из чекист в во главе с Л.М. Кагановичем. И снова идут в ход уловки «отцов»-иезуитов. На железнодо­рожный станции подаются пустые товарные вагоны!. Казачьи се­мьи в сопровождении чекистов «приглашаются» под дулами пуле- меётов на станцию. Здесь от них требуют отдать ключи от до­мов. «Мол, посы>1 лаетесь вы>1 на временные работа.., скоро вернё­тесь...». Ещё хранят незамыюловатае ключи тепло ру обману- тах, а поезда уже мчат их в лагеря смерти. К ещё не оставшшм очагам чекиста привозят переселенцев, вруая им ключи от чужих домов. Подручные Кагановича созда­ют как бы>1 живой заслон, делая обмануыы переселенцев своими соучастниками, исполняя уазания Ленина, датированные 1919 го­дом: «Не останавливайтесь ни перед чем!.. Во что бы то ни стало, изо всех сил и как можно быстрее добить казаков(!), иначе гибель неизбежна». Декретом В ЦИК и СНК от 26 августа 1920 года Уральская ка­зачья область переименована в губернию и включена в состав ав­тономной Киргизской республки; 5 апреля 1925 года декретом ВЦИК и СНК Кирреспублика переименована в Казакскую Советскую Со­циалистическую Республику. Отныне киргизы>1 буду именоваться «казак-киргизами». В 1925 году правителем республики Казакстан становится Шая Голощёкин - один из главных уийц царской семьи в Екатеринбуге. За 7 лет правления Шаи треть казак -киргизского народа вышерла от голода в первые годы коллективизации в Казак- стане1. В феврале 1936 года издано постановление ЦИК и СНК Каз.ССР «О русском произношении и письменном обозначении сло­ва «казак». В постановлении сказано, что последняя буква «к» за­менятся бувой «х». В соответствии с этим писать теперь надо не «казак» и «Казакстан», а «казах» и «Казахстан». Продолжая политику уичтожения Российской кульуры1 путём иудохристианизации, твари, подготавливая революцию, за время с 1881 по 1914 годы>1 уеличили еврейское население в России (по данным генерала Деникина) с 0,7 до 8 млн. человек и под видом



  1. Иоан., 8.44-47.
  2. «Московские новости» №4, 26 января 1992 г.
  3. О такой же небесной колеснице говорится в книге Иезекиля, гл. 1.
  4. Иоан. 1.27.
  5. Матф. 27.46.
  6. Там же, 27.46.
  7. Марк 9.11-13.
  8. Матф. 17.10-13.
  9. Матф. 11.9-15.
  10. Матф. 2.1,2,9-12.
  11. См. Стиви Роузе «Ходил ли Иисус в Индию?» (пер. с англ.). М., 1990.
  12. Стиви Роуз. Указ. соч., с.12.
  13. Жрецы Брамы являются волхвами-храни­телями коров-волов, считающихся в Индии свещенными животныхми. Прим. авт.
  14. Матф. 10.5-6
  15. Матф. 9.13
  16. Матф. 25.31-33.
  17. Плевелы - выродившееся зерно, т.е. вырожденцы.
  18. Матф. 19,28.
  19. Матф. 10,34-36.
  20. Лук. 14.26.
  21. Матф. 19,29.
  22. Откр. 2,9.
  23. Откр. 21.10-14.
  24. Откр. 7.4-8.
  25. Откр. 21.13-17.
  26. Откр. 11.1-2.
  27. Иоан. 14.2.
  28. Иоан. 12.32.
  29. Для того, чтобы увести людей от Изначальной Веры всего человечества, иудохристиане стали несправедливо называть Славяно-Ариев (истинных последователей Ведической культуры), как и настоящих отступников от Веде­ния, - язычниками.
  30. Откр. 2.15,6.
  31. Иоан. 1.12.
  32. Иоан. 14.28.
  33. Иоан. 8.42.
  34. Иоан. 7.16.
  35. Н.Ф. Степанов (в моншестве - Александр). «Иудейско-катoлическое» сближе­ние и, в связи с ним, перспективы дальнейшей эволюции экуменического движе­ния». Югославия, 1938.
  36. «Крещение князя Владимира и Руси по западным известиям». «Чтения в Историческом обществе Нестора-летописца», с.213-214. Киев, 1888.
  37. «Настольная книга священнослужител», т.3. М., 1978. Приводится по журналу «Славяне» №2, 1992.
  38. «Чтения в историческом обществе Нестора-летописца». Кн.2, с. 24. Киев, 1888.
  39. См. Матф. 15.22-26.
  40. См. В.Н. Кандыба «Тайны Земли русской». СПб., 1998.
  41. Ю.П. Миролюбов «Сакральное Руси», т. 1, с. 427. М., 1997.
  42. В.Н. Татищев «История Российская с самых древних времён».
  43. Матф. 10.34.
  44. Указ. соч., с.75. Екатеринбург, 1994.
Личные инструменты
Пространства имён
Варианты
Действия
Навигация
Инструменты