Кощуны Финиста Ясного Сокола России Белый Путь Восхождения Второй Урок Обличение вероломства крещения Руси

(Различия между версиями)
Перейти к: навигация, поиск
(Новая страница: «{{CJ_text| {{RJ_text| ''Кем ведом? Куда ведом?'' ''Кто, не зная сраму,'' ''нас привёл в публичный дом,'' '...»)
 
Строка 92: Строка 92:
  
 
''На иконостасе нашего русского храма в Иерусалиме начертаны слова псалмопевца: «Просите мира Иерусалиму». Это сей­час то, что всем нам нужно - и вашему, и нашему народу, всем другим народам, ибо как Бог наш един Отец всех людей, так и мир - шолом - от Него, един и недилим для всех чад Его»''<ref>«Московские новости» №4, 26 января 1992 г.</ref>.
 
''На иконостасе нашего русского храма в Иерусалиме начертаны слова псалмопевца: «Просите мира Иерусалиму». Это сей­час то, что всем нам нужно - и вашему, и нашему народу, всем другим народам, ибо как Бог наш един Отец всех людей, так и мир - шолом - от Него, един и недилим для всех чад Его»''<ref>«Московские новости» №4, 26 января 1992 г.</ref>.
 +
 +
В отличие от иудохристианских воззрений Алексия II, истинный последоваель Иисуса Христа - Иоанн Златоуст в проповедях «Против иудеев» утверждал: «Иудеи сделались псами, а мы чада­ми... Синагога есть только непотребный дом.., вертеп разбойников и логовище зверя.., вертеп не просто зверя, но зверя нечистого.., жилище демонов. Никто из иудеев не поклоняется Богу... Там ме­сто идолослужения. Обряды их срамные и постыдные, - обряды людей, прогневавших Бога, подпавших бесчестию и осуждению... Иудеи по своей похотливости и чрезмерной жадности нисколько не луше свиней и козлов... Синагогу надлежит презирать, гнушаться и убегать... Избегайте и собраний, и мест, где бывают иудеи... В Синагоге живут и демоны, и не только в этом месте, но в самих душах иудеев... Следует ли даже обмениваться с ними привет­ствиями, не должно ли отвращаться их, как всеобщей заразы и язвы для всей Вселенной? Какого злодейства, какого беззакония не затмили они своими гнусными уийствами?.. Бог ненавидит их».
 +
 +
Иннокентий, Архиепископ Пекинский, видя подмену учения Иису­са Христа иудохристианством, в Открытом письме всем верным чадам Церкви Христовой отмечал: «Неустанно и упорно подрыва­ли враги Христовы устои Святой Его Церкви, чтобы на ея месте поставить другую церковь, святилище самообожествившагося че­ловечества, храм масонский, капище сатаны».
 +
 +
О том же говорится и во втором послании к Коринфянам (II. 13­15): «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела Света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей прады; но конец их будет по делам их».
 +
 +
Сам Иисус Христос уверждает в Откровении (2.2), что он: «Испытал тех, которые называют себя Апостолами, а они не та­ковы, и нашёл, что они лжецы».
 +
 +
Смысл воплощения Иисуса Христа более полно раскрывается при внимательном изучении Библии. Во второй главе 4-й книги Царств говорится о том, что Илья Пророк, зная о том, что вско­ре за ним явится небесная колесница (называемая на санскрите «виман», а ныне - НЛО<ref>О такой же небесной колеснице говорится в книге Иезекиля, гл. 1.</ref>), и ему придётся расстаться со своим любимым учеником Елисеем, устраивает ему испытание в соот­ветствии с Ведическим представлением о необходимости неуклон­ного следования за своим духовным уителем. Илья говорит Ели­сею: «Останься здесь (в Галгале), ибо Господь посылает меня в Вефиль». Но Елисей, следуя Ведическому правилу следовать след в след за своим Учителем, отвечает: «Жив Господь и жива душа твоя! Не оставлю тебя». Испытывая Елисея во второй раз, Илья говорит ему: «Останься здесь (в Вефиле), ибо Господь посылает меня в Иерихон». Но Елисей, продолжая поступать в соответствии с законом ученичества, отвечает ему: «Жив Господь и жива душа твоя! Не оставлю тебя». Испытывая Елисея в третий раз, Илья снова говорит ему: «Останься здесь, ибо Господь посылет меня к Иордану». Но Елисей опять так же отвечает: «Жив Господь и жива душа твоя! Не оставлю тебя». Теперь Илья, убедившись в надёжности Елисея и зная, что вскоре должен его оставить, в со­ответствии с Ведическими правилами взаимоотношения духовного учителя и любимого ученика, обязан исполнить его любое жела­ние. Поэтому он показывает свою мистическую силу: «И взял Илья милоть свою, и свернул, и уарил ею по воде (Иордана), и рассту­пилась она туда и сюда, и перешли оба посуху», и затем говорит Елисею: «Проси, что сделать тебе, прежде, нежели я буду взят от тебя». Исказал Елисей: «Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне». Илья, понимая, что эта просьба связана с подготовкой Елисея к особой миссии, проверяет ещё и его мистические спо­собности: «Трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так; а если не увидишь, не будет»; то есть Елисей должен был увидеть то, как Илья будет взят на виман. Елисей справился и с этим условием, и чтобы проверить исполне­ние своего желания, «взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: «Где Господь, Бог Илии - Он Самый?» И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и прешёл Ели­сей. И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали и сказали: «ОПОЧИЛ ДУХ ИЛИИ НА ЕЛИСЕЕ». И пошли навстре­чу ему, и поклонились ему до земли». Таким образом, Елисей, получив небходимую силу для выполнения своей миссии, позднее воплотился в нужное время и был назван Иисусом Христом. Илья же воплотился как Иоанн Креститель для того, чтобы подгото­вить иудеев к приходу своего любимого ученика, ставшего в этом воплощении гораздо сильнее своего учителя. Именно поэтому Илья говорит иудеям об Иисусе так: «Он-то Идущий за мною (то есть мой ученик - прим. авт.), но Который стал впереди меня (то есть ставший гораздо сильнее меня в своих мистических способнос­тях); я не достоин развязать ремень у обуви Его»<ref>Иоан. 1.27.</ref>. В Евангелии от Матфея (гл. 3) рассказывается о встрече Иоанна с Иисусом: «Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну (как к своему духовному учителю) - креститься от него. Иоанн же удер­живал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя (ведь ты ныне гораздо сильнее меня); и Ты приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам испол­нить всякую правду (т.е. - какой бы я ныне силой ни обладал, но Ведический закон следования ученика за своим Учителем, дол­жен быть соблюдён). Тогда Иоанн допускает Его (признаёт эту правду)». Именно поэтому Иисус, зная, что Всевышний проявляет свою милость через духовного учителя, в ответственную минуту распятия обращается к своему учителю: «Или, Или! Лама савах-фани?»<ref>Матф. 27.46.</ref>. Но тёмные силы, старающиеся извратить учение Христа, исказили в Евангелии истинный смысл этих слов и перевели её как: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?»<ref>Там же, 27.46.</ref>. Но те, кто стояли в то время рядом с Иисусом и слышали его слова, лучше переводчика Евангелия понимали, о чем Иисус говорит: «Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: «Илию зовёт Он». И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксу­сом и, положив на трость, давал Ему пить. А другие говорили «Постой, посмотрим, придёт ли Илия спасти Его».
 +
 +
То, что Илья Пророк воплотился как Иоанн Креститель, под­тверждал и сам Иисус Христос: «И спросили Его: как же книжни­ки говорят, что Илии надлежит придти прежде? Он сказал им в ответ: «Правда, Илия должен придти прежде и устроить всё; и Сыну Человеческому, как написано о Нём, надлежит много пост­радать и быть уничижену; Но говорю вам, что и Илия пришёл, и поступили с ним, как хотели, как написано о нём»<ref>Марк 9.11-13.</ref>; «Так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе»<ref>Матф. 17.10-13.</ref>; «Что же смотреть ходили вы? Пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: «Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». Истинно говорю вам: из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся, а употреб­ляющие усилие восхищают его; Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому долж­но придти. КТО ИМЕЕТ УШИ СЛЫШАТЬ, ДА СЛЫШИТ!»<ref>Матф. 11.9-15.</ref>.
 +
 +
Немаловажную роль в судьбе Иисуса Христа сыграли и волхвы - восточные мудрецы. Никто, кроме них, не сумел вычис­лить точное время и место воплощения Христа. И никто, кроме них, не пришёл к нему, не считая иудейских пастухов, которых пригнал к Иисусу Ангел с помощью своего небесного войска (Лук. 2. 8-20), и не принёс ему даров. Во 2-й главе Евангелия от Матфея пишется: «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Иро­да, пришли в Иерусалим волхвы с востока, и говорят: «Где родив­шийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришили поклониться Ему...» Они, выслушав царя, пошли. И се, звез­да, которую видели они на востоке, шла перед ними, как, наконец, пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидевши же звезду, они возрадовались радостью весьма великою и, вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, падши, поклонилсь Ему; и, открывши сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получивши во сне откровение не возвра­щаться к Ироду, иным путём отошли в страну свою»<ref>Матф. 2.1,2,9-12.</ref>.
 +
  
 
}}
 
}}
 
<hr/>
 
<hr/>
 
<references/>
 
<references/>

Версия 01:13, 13 января 2012


Кем ведом? Куда ведом?

Кто, не зная сраму,

нас привёл в публичный дом,

а кричит, что - к храму?!

В. Бакалдин


Сварог - Бог наш, а не иные боги,

а без Сварога мы не имеем ничего,

кроме смерти.

...А греки хотят нас окрестить,

чтобы мы забыли богов наших и так

обратились к ним, чтобы стричь с

нас дань, подобно пастырям,

стекающимся в Скифию. Не

позволяте волкам похищать агнцев,

которые суть дети Солнца!

...Греки не знают о богах наших и

говорят о нас злое по невежеству.

Но мы имеем имя славы ...Имея

прекрасный венец нашей веры, мы не

должны принимать чужую.

Велесова книга



Церковные сочинения провозглашают крещение Руси не толко величайшим событием в наследии Русского народа, но и началом его культуной жизни, а «православную» церковь объявляют благодетельницей его дальнейшего становления и развития. Этим они допускают безмерное преувеличение и, следователно, вольное или невольное искажение истины.

Церковные писатели утверждают, что только в церкви «роди­лась русская национальная культура», на разные лады принижая дохристианскую Россию, изображая её царством порока и зла, где якобы господствовали тёмное, озлобленное и мстительное языче­ство, косные и себялюбивые умы, жалкие вкусы, низменные по­требности и жестокие нравы. Они неправомерно противопоставляют наших предков, якобы диких, не имеющих ничего: ни государственных представлений, ни национального сознания, ни самобытной культуы - Грекам и Римлянам, которые, по их словам, пришли к христианству с «богатым языческим наследием».

Такие уверждения не только далеки от отчизнолюбия, но и глу­боко неверны, более того - они являются злонамеренной ложью.

Из летописей известно, что колыбелью современного христиан­ства были иудейско-христианские общины, которые в первых ве­ках объявили себя «войском Христовым» и поставили перед собой цель - «просветить поганых» (в те времена слово «poganus» обо­значало невоенного, то есть мирного человека, живущего в дерев­не). В ходе этого «просвещения» иудеи создали иуохристианство - религию для своих будущих рабов (гоев, то есть всех неевреев) и под её мороком умудрились уничтожить пятую часть населения Земли.

Первыми последователями иудохристианства стали смерды больших торговых городов. Именно из среды смердов (людей, желающих не трудиться, а лишь тешить свои низменные чуства, то есть вырожденцев - смердов) выдвинулись шабесгои - слуги иудеев, образовавшие церковную иерахию, которая в Византии сли­лась с придворным чином, а в Риме даже стала попирать импера­торскую власть. Таким образом иудохристианство стало осуще­ствлять «свои скромные заботы о благолепии церковного служе­ния и самих Божьих церквей», идущие вразрез с учением Иисуса Христа о нестяжательстве. Распространяясь по торговым путям, иудохристианство проникло в первую очередь в слои, окружающие верховную власть.

Успех иудохристианства среди вырожденцев в значительной степени объясняется идеей порочности мира и освобождения от грехов через индульгенцию - «покаяние», а также обещанием сво­им последователям Царства Небесного за счёт того, что Христос примет их грехи на себя. Но давящее чуство вины и представле­ние, будто жизнь - это просто «возмездие за грехи», были чужды Славяно-Арийскому мировоззрению, воспринимающему человечес­кое бытие как необходимое условие для самоосуществления. Ве­дали Славяно-Арии и то, что «на чужом горбу в рай не въехать». Наши предки, имея Ведическое мировоззрение, знали, что Россия противостоит нечисти своей нравственностью и одухотворённос­тью, и видели, что иудохристианство несёт в себе порочную власть христианской церкви с её раболепием, кровавые нравы инквизиции и костры для уничтожения «еретиков». Славяне и Арии не могли принять такой религии, поэтому тварям пришлось крестить Росси­ян огнём и мечом.

Создавая иудохристианство, коварные иудеи говорили доверчивым христианам: «Мы дали вам Бога! Наша Тора является ва­шим Ветхим Заветом, согласно которому одеяния православного духовенства имеют своим прообразом одеяния Аарона и других иудейских священников. Всё христианство, вся ваша культура выросла на корнях иудаизма. Вы в неоплатном долгу у иудейства за благодать, которую оно принесло человечеству». В этих уверждениях заключается сущность величайшего обмана, жертвой кото­рого оказались верующие христиане, сделавшие вывод, что борь­ба с иудейством, с этим «Богом избранным народом», недопусти­ма именно с духовной, христианской точи зрения. На этих стру­нах верующих христиан иудеи продолжают играть и сегодня, со­знательно их обманывая и скрывая, что исконное религиозно-бытовое мировоззрение иудейства несовместимо с учением Иисуса Христа. Ведь в Евангелии от Луки (22.52-53) прямо говорится: «Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, со­бравшимся против Него, сказал Иисус: ...теперь - ваше время и власть тьмы».

Иисус говорил раввинам: «Ваш отец диавол, и вы хотите испол­нять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине. Когда он говорит ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи... Если же Я говорю истину, почему вы не верите мне? Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога»[1].

Современный патриарх всея Руси Алексий II (его фамилия - Ридигер; мать - еврейка, отец - эстонец), прячась за личиной пра­ведности, приветствовал американских раввинов речью, обличив­шей истинного «Бога» Русской Православной Церкви:

Дорогие братья, шолом вам во имя Бога люби и мира! Бога отцов наших, который явил Себя угоднику Своему Моисею в Купине неопалимой, в пламени горящего тернового куста, и ска­зал: «Я Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иако­ва». Он Сущий - Бог и Отец всех, а мы все братья, ибо мы все дети Ветхого завета его на Синае, который в Новом завете, как мы, христиане, верим, обновлён Христом. Эти два завета являются двумя ступенями одной и той же богочеловеческой религии, двумя моментами одного и того же богочеловеческого процесса. В этом процессе становления Завета Бога с челове­ком Израиль стал избранным народом Божиим, которому были вврены законы и пророки. И через него воспринял Своё «челове­чество» от Пречистой Девы Мари воплотившийся Сын Божий. Это кровное родство не прерывается и не прекращается и пос­ле Рождества Христова... И потому мы, христиане, должны чувствовать и переживать это родство как прикосновение к непо­стижимой тайне смотрения Божия.

Очень выразительно высказался на этот счёт выдающийся иерарх и богослов Русской православной церкви архиепископ Хер­сонский и Одесский Никанор (Бровкович) в проповеди, произне­сённой в Одессе более чем сто лет назад.

Главная мысль этой проповеди - теснейшее родство между ветхозаветной и новозаветной религиями. Единение иудейства и христианства имеет реальную почву духовного и естествнного родства и положительных религиозных интересов. Мы еди­ны с иудеями, не отказываясь от христинства, не вопреки хри­стианству, а во имя и в силу христианства, а иудеи едины с нами не вопреки иудейству, а во имя и в сиу истинного иудейства. Мы потому отделены от иудеев, что мы ещё «не вполне христиане», а иудеи потому отдеяются от нас, что они «не вполне иудеи». Ибо полнота христианства обнимает собой и иудейство, а полнота иудейства есть христианство.

В основе выступления Архиепископа Никанора лежала идея взаимопонимания между Православной церковью и еврейством. Это стремление к сближению не было одиноко в нашей Церкви. Ещё в 1861 г. епископ Нижегородский Хрисанф (Ретивцев) при­зывал Церковь содействовать прекращению враждебности, ус­тановить отношения диалога с евреями. В таком же духе обра­щался к евреям в начале нашего века и архиепископ Николай (Зиоров). «Еврейский народ близок нам по вере. Ваш закон - это наш закон, ваши пророки - это наши пророки. Десять заповедей Моисея обязывают христиан, как и евреев. Мы жела­ем жить с вами всегда в мире и согласии, чтобы никаких недо­разумений, вражды и ненависти не было между нами».

Исходя из таких вероучительных и богословских убеждений, иерархи, духовенства и богословы нашей Церкви решительно и открыто осуждали всякие проявления антисемитизма, вражду и погромы в отношении евреев. Так, осуждая погром 1903 г. в Кишинёве, архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий) пуб­лично заявлял: «Жестокие кишинёвские убийцы должны знать, что они посмели пойти против Божественного Промысла, что они стали палачами народа, который возлюблен Богом».

Во время печально знаменитого суда над Бейлисом эксперты нашей Церкви - профессор Киевской духовной академии прото­иерей Александр Глаголев и профессор Петербургской духовной академии Иван Троицкий - твёрдо защищали Бейлиса и реши­тельно высказались против обвинений евреев в ритуальных убий­ствах. Очень много сделал для защиты евреев от антисемитс­ких нападений со стороны крайних радикально правых органи­заций митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский). Мужественно защищали евреев от вражды и неправых обвине­ний со стороны антисемитских кругов многие другие наши иерархи и богословы: митрополит Макарий (Булгаков), епископ Гродненский Донат (Бабинский), епископ Виссарион (Нечаев), архиепископ Серапион (Мещеряков), архиепископ Макарий (Миролюбов)...

Отдельно надо сказать об участии в защите евреев против антисемитизма многих наших богословов и выдающихся рели­гиозных мыслителей - например, Владимира Соловьёва, Николая Бердяева, о. Сергия Булгакова.

Соловьев считал защиту евреев, с христианской точки зре­ния, одной из важных задач своей жизни. Для него еврейский вопрос не есть вопрос о том, хороши или плохи евреи, а есть вопрос о том, хороши или плохи мы, христиане. Для налажива­ния христианско-еврейского диалога много сделали наши знаме­нитые православные религиозные мыслители, евреи по проис­хождению, Семён Франк и Лев Шестов.

Однако не только знаменитые иерархи и богословы участ­вовали в этом благородном деле. Многе священники на местах активно защищали и спасали евреев от погромов и преследова­ний. Во время второй мировой войны и нацистской оккупации духовенство и верующие нашей Церкви, рискуя своей жизнью, укрывали евреев. Классические примеры этого - мать Мария (Скобцева), священники Дмитрий Клепинин и Алексий Глаголев, многие другие, о подвигах которых по спасению их еврейских братьев и сестёр следует всем нам знать. Армия нашей страны в борьбе с гитлеровской Германией ценою жизни почти 20 мил­лионов победила нацизм, освободила оккупированные немцами страны Европы и тем предотвратила «окончательное решение еврейского вопроса», запланированное и жестоко проводимое нацистами на этих территориях, спасла евреев от полного ис­требления.

После второй мировой войны наша Церковь начала налажи­вать свои отношения, сотрудничество со всем христианским миром, со многми международными нехристианскими религиозными организациями и объединениями, в том числе и с еврей­скими. Мы активно участвовали в деятельности Всемирного совета церквей, в частности, его комиссии «Церковь и еврейс­кий народ», в работе международных конференций - в Москве были проведены две крупные международные конференции пред­ставителей христианских церквей и нехристианских мировых религий, где Русская православная церковь выступала с реши­тельным осуждением милитаризма, расима и антисемитизма.

К сожалению, сегодня, в трудное для нашего общества вре­мя, антисемитские настроения в нашей жизни проявляются довольно часто. У этих настроений, распространенных среди крайних экстремистов, правых шовинистических групп, есть питательная среда: общий кризис, рост национального обособ­ления... Задача Русской церкви - помочь нашему народу побе­дить зло обособления, этнической вражды, узкоэгоистического национал-шовинизма. В этом трудном, но святом для вех нас деле мы надеемся на понимание и помощь наших еврейских бра­тьев и сестёр. Совместными усилиями мы построим новое об­щество - демократическое, свободное, открытое, справедливое, такое общество, в котором никто не желал бы больше уез­жать и где евреи жили бы уверенно и спокойно, в атмосфере дружбы, творческого сотрудничества и братства детей едино­го Бога - Отца всех, Бога отцов ваших и наших.

С радостью я должен засвидетельствовать здесь, что жела­ние вести сближающий диалог с Русской православной церко­вью всегда находило положительным отзвук и поддержку со стороны общественных и духовных руководителей еврейских общин в нашей стране. Из наиболее известных можно упомя­нуть Ицхака Бер Левинсона, который был отцом движения Гаскала (первая половина XIX в.) - движения высокой духовности среди евреев России. С предложением вести диалог между ев­реями и Русской церковью он обратился к архимандриту Хрис­тофору, ректору Кременецкой духовной семинарии на Волыни, где оба они жили и работали. Книга Левинсона о диалоге с пра­вославными «Довольно крови» была перевдена на русский язык в 1883 г. и получила широкое распространение. Её популярность напугала наших реакционеров, и они осудили её в начале века как опасную для православного духовенства. В связи с еврейско-православным диалогом следует назвать ещё несколько имён: раввина Шмуила Александрова из Бобруйска (Беларусь) - знаме­нитого еврейского каббалиста, находящегося под виянием Вла­димира Соловьёва, и убитого фашистами в 1941 году; раввина Лейб Иегуда Дон-Яхия из Чернигова (Украина) - он испытал на себе влияние Толстого, которого часто цитировал в своих про­поведях. Следует вспомнить нашего современного профессора Михаила Агурского из Иерусалима, знатока истории евреев в России, много сделавшего для нашего сближения. Недавно он приехал из Израиля в Москву на конгресс русской диаспоры и здесь неожиданно умер. Вечная ему память...

Вообще евреи в нашей стране с уважением относились к нашей Церкви и её духовенству. Не случайно адвокатом митро­полита Петербургского Вениамина в 1922 г. на суде по делу так называемых «церковных ценностей» был еврей Гуревич, который самозабвенно защищал митрополита...

На иконостасе нашего русского храма в Иерусалиме начертаны слова псалмопевца: «Просите мира Иерусалиму». Это сей­час то, что всем нам нужно - и вашему, и нашему народу, всем другим народам, ибо как Бог наш един Отец всех людей, так и мир - шолом - от Него, един и недилим для всех чад Его»[2].

В отличие от иудохристианских воззрений Алексия II, истинный последоваель Иисуса Христа - Иоанн Златоуст в проповедях «Против иудеев» утверждал: «Иудеи сделались псами, а мы чада­ми... Синагога есть только непотребный дом.., вертеп разбойников и логовище зверя.., вертеп не просто зверя, но зверя нечистого.., жилище демонов. Никто из иудеев не поклоняется Богу... Там ме­сто идолослужения. Обряды их срамные и постыдные, - обряды людей, прогневавших Бога, подпавших бесчестию и осуждению... Иудеи по своей похотливости и чрезмерной жадности нисколько не луше свиней и козлов... Синагогу надлежит презирать, гнушаться и убегать... Избегайте и собраний, и мест, где бывают иудеи... В Синагоге живут и демоны, и не только в этом месте, но в самих душах иудеев... Следует ли даже обмениваться с ними привет­ствиями, не должно ли отвращаться их, как всеобщей заразы и язвы для всей Вселенной? Какого злодейства, какого беззакония не затмили они своими гнусными уийствами?.. Бог ненавидит их».

Иннокентий, Архиепископ Пекинский, видя подмену учения Иису­са Христа иудохристианством, в Открытом письме всем верным чадам Церкви Христовой отмечал: «Неустанно и упорно подрыва­ли враги Христовы устои Святой Его Церкви, чтобы на ея месте поставить другую церковь, святилище самообожествившагося че­ловечества, храм масонский, капище сатаны».

О том же говорится и во втором послании к Коринфянам (II. 13­15): «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела Света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей прады; но конец их будет по делам их».

Сам Иисус Христос уверждает в Откровении (2.2), что он: «Испытал тех, которые называют себя Апостолами, а они не та­ковы, и нашёл, что они лжецы».

Смысл воплощения Иисуса Христа более полно раскрывается при внимательном изучении Библии. Во второй главе 4-й книги Царств говорится о том, что Илья Пророк, зная о том, что вско­ре за ним явится небесная колесница (называемая на санскрите «виман», а ныне - НЛО[3]), и ему придётся расстаться со своим любимым учеником Елисеем, устраивает ему испытание в соот­ветствии с Ведическим представлением о необходимости неуклон­ного следования за своим духовным уителем. Илья говорит Ели­сею: «Останься здесь (в Галгале), ибо Господь посылает меня в Вефиль». Но Елисей, следуя Ведическому правилу следовать след в след за своим Учителем, отвечает: «Жив Господь и жива душа твоя! Не оставлю тебя». Испытывая Елисея во второй раз, Илья говорит ему: «Останься здесь (в Вефиле), ибо Господь посылает меня в Иерихон». Но Елисей, продолжая поступать в соответствии с законом ученичества, отвечает ему: «Жив Господь и жива душа твоя! Не оставлю тебя». Испытывая Елисея в третий раз, Илья снова говорит ему: «Останься здесь, ибо Господь посылет меня к Иордану». Но Елисей опять так же отвечает: «Жив Господь и жива душа твоя! Не оставлю тебя». Теперь Илья, убедившись в надёжности Елисея и зная, что вскоре должен его оставить, в со­ответствии с Ведическими правилами взаимоотношения духовного учителя и любимого ученика, обязан исполнить его любое жела­ние. Поэтому он показывает свою мистическую силу: «И взял Илья милоть свою, и свернул, и уарил ею по воде (Иордана), и рассту­пилась она туда и сюда, и перешли оба посуху», и затем говорит Елисею: «Проси, что сделать тебе, прежде, нежели я буду взят от тебя». Исказал Елисей: «Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне». Илья, понимая, что эта просьба связана с подготовкой Елисея к особой миссии, проверяет ещё и его мистические спо­собности: «Трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так; а если не увидишь, не будет»; то есть Елисей должен был увидеть то, как Илья будет взят на виман. Елисей справился и с этим условием, и чтобы проверить исполне­ние своего желания, «взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: «Где Господь, Бог Илии - Он Самый?» И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и прешёл Ели­сей. И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали и сказали: «ОПОЧИЛ ДУХ ИЛИИ НА ЕЛИСЕЕ». И пошли навстре­чу ему, и поклонились ему до земли». Таким образом, Елисей, получив небходимую силу для выполнения своей миссии, позднее воплотился в нужное время и был назван Иисусом Христом. Илья же воплотился как Иоанн Креститель для того, чтобы подгото­вить иудеев к приходу своего любимого ученика, ставшего в этом воплощении гораздо сильнее своего учителя. Именно поэтому Илья говорит иудеям об Иисусе так: «Он-то Идущий за мною (то есть мой ученик - прим. авт.), но Который стал впереди меня (то есть ставший гораздо сильнее меня в своих мистических способнос­тях); я не достоин развязать ремень у обуви Его»[4]. В Евангелии от Матфея (гл. 3) рассказывается о встрече Иоанна с Иисусом: «Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну (как к своему духовному учителю) - креститься от него. Иоанн же удер­живал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя (ведь ты ныне гораздо сильнее меня); и Ты приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам испол­нить всякую правду (т.е. - какой бы я ныне силой ни обладал, но Ведический закон следования ученика за своим Учителем, дол­жен быть соблюдён). Тогда Иоанн допускает Его (признаёт эту правду)». Именно поэтому Иисус, зная, что Всевышний проявляет свою милость через духовного учителя, в ответственную минуту распятия обращается к своему учителю: «Или, Или! Лама савах-фани?»[5]. Но тёмные силы, старающиеся извратить учение Христа, исказили в Евангелии истинный смысл этих слов и перевели её как: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?»[6]. Но те, кто стояли в то время рядом с Иисусом и слышали его слова, лучше переводчика Евангелия понимали, о чем Иисус говорит: «Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: «Илию зовёт Он». И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксу­сом и, положив на трость, давал Ему пить. А другие говорили «Постой, посмотрим, придёт ли Илия спасти Его».

То, что Илья Пророк воплотился как Иоанн Креститель, под­тверждал и сам Иисус Христос: «И спросили Его: как же книжни­ки говорят, что Илии надлежит придти прежде? Он сказал им в ответ: «Правда, Илия должен придти прежде и устроить всё; и Сыну Человеческому, как написано о Нём, надлежит много пост­радать и быть уничижену; Но говорю вам, что и Илия пришёл, и поступили с ним, как хотели, как написано о нём»[7]; «Так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе»[8]; «Что же смотреть ходили вы? Пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: «Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». Истинно говорю вам: из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся, а употреб­ляющие усилие восхищают его; Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому долж­но придти. КТО ИМЕЕТ УШИ СЛЫШАТЬ, ДА СЛЫШИТ!»[9].

Немаловажную роль в судьбе Иисуса Христа сыграли и волхвы - восточные мудрецы. Никто, кроме них, не сумел вычис­лить точное время и место воплощения Христа. И никто, кроме них, не пришёл к нему, не считая иудейских пастухов, которых пригнал к Иисусу Ангел с помощью своего небесного войска (Лук. 2. 8-20), и не принёс ему даров. Во 2-й главе Евангелия от Матфея пишется: «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Иро­да, пришли в Иерусалим волхвы с востока, и говорят: «Где родив­шийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришили поклониться Ему...» Они, выслушав царя, пошли. И се, звез­да, которую видели они на востоке, шла перед ними, как, наконец, пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидевши же звезду, они возрадовались радостью весьма великою и, вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, падши, поклонилсь Ему; и, открывши сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получивши во сне откровение не возвра­щаться к Ироду, иным путём отошли в страну свою»[10].




  1. Иоан., 8.44-47.
  2. «Московские новости» №4, 26 января 1992 г.
  3. О такой же небесной колеснице говорится в книге Иезекиля, гл. 1.
  4. Иоан. 1.27.
  5. Матф. 27.46.
  6. Там же, 27.46.
  7. Марк 9.11-13.
  8. Матф. 17.10-13.
  9. Матф. 11.9-15.
  10. Матф. 2.1,2,9-12.
Личные инструменты
Пространства имён
Варианты
Действия
Навигация
Инструменты