Кощуны Финиста Ясного Сокола России Наследие Веры Славяно-Ариев

Материал из wiki.rusovei.ru
Перейти к: навигация, поиск


Свентовиту мы славу рекли,

Он ведь восстал Богом Прави и Яви!

Песни поём мы Ему,

ведь Свентовит - это свет.

Видели мы чрез Него Белый Свет.

Вы посмотрите - Явь существует!

Нас он от Нави уберегает -

Мы восхваляем Его!

Пляшущего мы воспевали,

к нашему Богу взывали мы,

ибо тот Бог - Землю нашу носил,

звёзды держал,

свет укреплял.

Велесова книга


Ведические писания уверждают, что истоком человеческой культуры был древнейший материк, некогда расположенный в Арктической области, называемый уёными «Арктогея» - Север­ная Земля. Здесь, в Арктогее, в стране, называемой Даарией, пер­вые жители Земли (этой планеты, называемой Мидгард-Землёй) утвердили Веру своих космических предков - Родобожие, вклю­чающее в себя все возможные стороны осмысления законов ми­роздания: от Боговоззрения до звездочтения, землеописания, зем­леведения, физики, химии, языка, письменности, знахарства, искус­ства и т.д. В послеарктические времена всё это Ведическое ми­ровоззрение стало предметом извращения, искажения.

Диодор Сицилийский и Геродот говорят, что Эфиопы, основате­ли Египта, отличаются от африканского населения и являются потомками древнейшего из всех народов. Диодор отмечает также и то, что древнейшей столицей Эфиопской области были Фивы, или город поклонения, - град Божий, по которому и народ носил навание Фивяне, Фиваиты. А так как греческая бува «фи» вы­ражает шипящую букву «си» или «ши» и иногда обращается в «ци», «зи» или «жи», то навание «Фивы» происходит от одного из про­изношений имени самой сокровенной сути Всевышней Троицы - Живы, Шивы, Сивы или Савы (Инглии Славяно-Ариев). Этот вы­вод подтверждается и тем, что Эллины называли Фивы Диосполем, а Диос есть родительный падеж имени «Зиус», означающего, по Диодору, «Зоос» - т.е. Живый; именно так звучит эллинское произношение имени Живы, Сивы или Шивы. Изначально же зна­чение имени «Шива» происходит от славянского имени Жива, в смысле жизни или, как ныне переводят с английского, дживы. Поэтому для Сиваитов смысл навания «Диосполис» означает то же, что и «Сивапур» - град Сивы, Живы, или «Девапур» - град Божий (название Бенареса), посвещённый Сиве как общенародно­му божеству.

Город Сава в Счастливой Аравии назывался Мединат-эль-шив, то есть град Живы. Так же назывались и древнейшие города Греции. В Беотии, Фессалии, Троаде столицы назывались «Фивами» (Thebes), в других местах «Диосполисами», «Теополисами». Во всех древних областях Славяно-Ариев свещенные города наименовались «грады Девины».

В глубокой древности Эфиопы жили по обе стороны Черёмного (Красного) моря, а потому и предание о Македе (Махадева - прозвище Живы; отсюда и «Македония»), царице Савы и Савиан, является общим как Абиссинам - потомкам Эфиопов, так и Савианам Аравии, которых церковные писатели называли внут­ренними Индами.

Итак, названия: Эфиопы, Фиваиты, Савиане и Инды относятся к Славяно-Арийским народам.

Диодор утверждает, что предания как Фиваитов, так и Эфио­пов о своей древности в отношении к Египтянам-Коптам или Куфтам - одни и те же: «Верования, обряды жертвоприношений, тор­жества богопочитания, философия и истинная астрология имели своё начало у них, а не у Египтян; Египтяне почерпнули свои зако­ны из книг предков - Эфиопов, будучи колонией, выведенной Ози­рисом из Эфиопии».

Церковная история первых веков называет Эфиопами, а также внутренними Индами, Савиан Счастливой Аравии (о которых упо­минает Диодор). Фрументия, проповедовавшего у них в IV веке христианство, именуют Индийским или Эфиопским Апостолом.

А.Ф. Вельтман в своём исследовании «Первобытное верова­ние и буддизм» пишет: «Даны или Данайцы пришли из Готии; Даны происходят от Дана, сына Бела, брата и близнеца Египта (el-Khibih), родоначальника Египтян и Коптов (Gophti)»[1].

Итак, становится явным, что савианский, то есть Слаяно-Арийский народ аравийских Эфиопов, происходит от Данайцев-Коптов. А с частицей «элиф» оно дало самонавание Египта - El-Сорti, Ek-Gopti, а по-арабски El-khibth, Ek-khibth.

Если Фиваиты исповедовали сиваизм (живаизм - т.е. ведизм), то они должны были жить по духовно-нравственным законам Ману, основанных на свещенных Ведах, ибо Веды говорят, что прароди­тель человечества Ману есть олицетворённое познание закона. Имя «Ману» (Закона) встречается в разных видах у многих древ­них народов: у Египтян это Менес, у Кельтов - Менв, у Греков - Минос и т.д. В Яджур-Веде, например, сказано: «Закон (Ману) есть царь царей».

Диодор пишет: «Очень естественно, что эллинский смысл го­ворит по-своему: что после царствующих богов первый царь из смертнык был Менес»[2].

Предание Египтян утверждает то же самое: «Первой властью после богов был Ману (т.е. Закон); он учил людей богопочитанию и жертвоприношениям. После 52 царей, последователей Ману явился Кнеф и предал проклятию закон и имя Ману и повелел начертать это проклятие в храме Фив священными письменами».

Тогда и началось время нашествия на Египет паразитов (тварей) со своим богом Озирисом , сыном Кнефа, совершившееся за 13478 лет до Р.Х. Диодор свидетельствует, что Озирис (Ousirah) является то под именем Вокхориса (Вакха), то под именем Вусириса. Он покоряет Фиваиду и строит град Фивы, во имя ма­тери своей Геры[3]. Далее Диодор сообщает, что Фивы строит Вусирис, восьмой из рода Вусиридов[4].

По Евсевию Кесарийскому (264-340), до 2007 года до Р.Х. стра­ной правили цари Фиваитов, позднее - пришельцы-пастыри. Геро­дот, смешивая под общим именем собственно Египтян и Египтян-Фиваитов, упоминает, однако, о разлчии обрядов Фивейской об­ласти и городов, в которых храмы были посвещены Зевсу Фивейскому, от обрядов египетского верования и прибавляет, что не все Египтяне почитают одних и тех же богов[5]. Этих богов он разде­ляет на 8 старейших, 12 второстепенных и на богов Озириса. Исчис­ляя по записям жрецов поколения и незапамятные времена первых богов, Геродот заключает, что от рождения Диониса (Вакха-Озири­са), сына Семелы, дочери Кадма, до его времён прошло более 1600 лет.

На этом сказании, без сомнения, и основывался Евсевий, при­бавив к 1600 годам время жизни Геродота за 400 лет до Р.Х. и определив таким образом начало царствования Озиридов (при­шельцев-тварей) или нашествия царей-понтифов, пиромов (фарао­нов) египетских, которых Геродот называет «пиромис», а по на­родному произношению - «бирума», то есть брамины-отступники.

На этом основании 8 главных богов и 12 второстепенных отно­сятся к верованию Фиваитов. Нетрудно узнать в них восемь сил - хранителей мира (локапалас) и двенадцать созвездий - сил (девас), управляющих месяцами и называемых также светилами (адитьяс).

В свете вышесказанного становится ясным как значение Фиваитов-Египтян, так и водворение на Нил Вакха-Озириса (пришельца-паразита).

В Фивах, до нашествия царей-пастырей, царствовало потомство ла-Хареса ил Хоруса, ибо Лахарес есть Харес с обычной части­цей «ла». Это подтверждается и сказанием Манефона (к. VI - нач. III в. до н.э.): «Аменофис из рода Лахаресов, после изгнания царей-пастырей пожелал принять посвящение по обряду древнего царя, то есть родоначальника Хоруса».

В Хорусе Египтян легко узнать русского Хорса - силу Инглии, как, можно узнать Его и в индийском Харисе (Живе) - родона­чальнике царственного рода или радже Индии; в ламаитском Хормусте - покровителе земли, главном среди 33 тенгри - богов, пре­бывающих на вершине Сумеру и ведущих постоянную войну с тварями; в Хрьсе Сербов; в Xurset Персов - божестве сияющего солнца; в Фарне Авесты - обладателе благой судьбы, являющем­ся в виде сияющего огня.

У всех живаитов царский род происходит от Живы (Инглии). Как корону египетских фараонов украшает кобра, так и царскую шапку эфиопских царей по околышку обвивает змея[6], а её верх украшает перо, означающее по Ведическому любомурию схождение Духа на Землю, олицетворяемого Гангой; все эти свойства соответствуют общепринятому изображению Живы в образе царя сил.

По свидетельству жреца Манефона, царей рода ель-Хареса до нашествия царей-пастырей насчитывалось 42, а по Диодору, их было 52 до Кнефа, то есть до пришествия озиридов (тварей).

Тимай был последним раджой из династии Фив, или Диосполя. «Во время царствования Тимая, - пишет Манефон, - неведомо какая разгневанная сила взмела на наши области с востока полчища неиз­вестных людей низкого происхождения, но отчаянно смелых. Эти чу­жеземцы ворвались внезапно и овладели всем без боя. Цари были пленены ими, грады преданы пламени, храмы разрушены, жители избиты, жёны и дети взяты в неволю.

Их царь Салат, оградив войсками границы, построил в Саитской области город, обвел его высокими стенами и назвал Аварис[7]. Это название имеет религиозное значение», - заключает жрец.

После Салата владычествовали Веон, Пахна, Атот, Ианиас и Ассет. Эти шесть властителей-паразитов покорили Египтян (т.е. Фиваитов - Славяно-Ариев Египта), замышляя извести весь их род. Они носили название Hyksos, что значит цари-пастыри. Су­ществует мнение, что они были Аравийцами. Их владычество про­должалось 511 лет - до Тетмосиса, изгнавшего их в Сирию.

К какой же поре относится это внезапное нашествие из степей Аравии иерократического народа[8], враждебного Вере Фиваитов, Сиваитов или Живаитов?

Иерократия есть не что иное, как отступничество браминов Куру, изгнанных из Индии за замысел сочетать в себе, как в пер­венствующем сословии, и духовное и общественное пастырство. Это отражено в сказании о Бали или Махабали, который замыш­лял покорить своей властью небо и землю, но был низвержен Вишну так же, как и брамины Куравы, в патала - преисподнюю.

Об этом же говорится и в халдейском предании Санхониатона (XII в. до н.э.): египетский учитель Thauth (Гермес, Меркуий), в подражание Урану (Небу), создал лики богов. Илос (Хелиос - Солнце) присвоил себе власть своего отца, Урана, и, прибыв по­бедителем в полуденные страны, построил Вавилон, после чего отдал Египет в царство Тоту.

Это прослеживается и в египто-эллинском мифе об Озирисе, иначе называемом Дионисом и Бахусом, который родился в Ин­дии от Семелы (Сомы), дочери Кадма (Кадмона Халдеи). Спасая внука от мщения Геры (Юноны) и от молний Зевса, Кадм скрыл младенца в короб и бросил в море, которое принесло его, по эл­линскому преданию, к берегам Лаконии, а по египетскому преда­нию - к берегам Нила, называемого на свещенном языке «Кеаном» или, с присоединением неизбежной частицы, - «Океаном». Из «ель-Кеана» легко обраовалась «Лакония».

Таким образом, предания не утаивают ни происхождения ца­рей-пастырей, захвативших Египет, ни их водворения на устьях Нила, ни их духовной сути - отстуников от изнаальной Веры Славяно-Ариев - Живаизма (Инглиизм).

В упомянутой ранее книге, А.Ф. Вельтман пишет, что город Харан (в Месопотамии), некогда населённый остатками Сиваитов-Славян, называемых Савианами или Сиваитами по их поклонению Сиве, то есть Живе, назывался по имени Живы. Там же отмечено и то, что Инды и Савиане Харана сжигали тела мёртвых, и что «Савиане, верующие в Авраама (Ибрагима), называются Брахма­нами». Далее Вельтман сообщает: «Название «Брама» или «Брахма», с присоединением неизбежного члена ел (алеф) «Иб-Брахм», об­ратилось в «Ибрагима» или «Авраама», по восточному произно­шению». Это подтверждает замечание Ибн-Калесана, что Савиане приписывают себе происхождение от Ибрагима-Авраама. И как смешивается имя Сивы (третьего лица Тримурти) с Сифом, третьим сыном Адама, точно так же смешивают Адама с санск­ритским словом «адима», означающим «первенствующий», «началь­ный». Абульдеф (940-998) отмечает, что «Савиане называют Живу «Адимут». Нет сомнения, что это слово образовалось из «адибгута» (первобытный)».

Поклоняются Савиане, как говорит мусульманский богослов и учёный Шахристани (1086-1153), пяти творческим силам. Вообще, по мнению магометанских писателей, Вера Савиан заключатся в поклонении «семи светилам, в которых обитают их боги». Эти 7 светов или 7 небес (миров, пространств) на санскрите называются «локи». Слово «лока» соответствует двойственному - духовному и вещественному - значению слова «свет»: свету, то есть веществен­ному миру как лику света, и духовному, означающему свет, луч.

Эти миры следющие:

  1. Мир Рамхи (Брамалока) - мир Изначального Света Истины и Совершенства.
  2. Мир Инглии (Тапалока) - мир Причинного Океана Мудрости и Опыта (на санскрите «тапа» - тепло, теплота; «тапат» - топить, плавить; «тапана» - топление).
  3. Мир Вышеня (Яналока) - мир Единения сил Ян и Инь и Со­зидания вселенных.
  4. Мир Рода (Махарлока) - мир Порождения жизни во Все­ленной.
  5. Мир Сварога (Сваргалока) - мир Прави и проявления Света этих миров - миры Дажьбога - свет ядерных, термоядерных и тому подобный реакций.
  6. Мир Перуна (Бгуварлока) - миры Слави - свет электричес­кого тока (созидние воздуха и воды).
  7. Мир Агни и Матери Земли (Бгурлока) - миры Яви (плотной материи) - свет, выделяемый во время горения, окисления.

А.Ф. Вельтман пишет, что магометанские писатели, не пости­гая глубин Веры Савиан, пользовались изустными толкованиями греческих книжников и на этом основании сравнивали Сиву с Агатодемоном, а законодателя Ману - с Гермесом или Идрисом. Этим последним прозвищем явно заменено имя Ману происходящее от «мана» - мышление, познание, мудрость. Греческое и араб­ское «идрис» вполне соответствует этому смыслу.

По сказанию Эль-Асоюти, «религия Гермеса была савиизм, то есть поклонение единому Богу».

Эль-Кифти (1172-1248) пишет: «Когда Идрис покорил всю зем­лю, он разделил людей на три касты или сословия, а именно: на свещенство, царей и народ».

По мнению Исфагани (894-967), Савиане считают посредника­ми между ними и духовными силами Гермеса и Агатодемона, то есть Идриса и Живу. Если Савиане Ирака называют себя не Савианами, а Мендаями, то одно название заменяет другое; ибо Живаиты (Сиваиты), по духу Веры и закону Ману, суть Манту, Мануджа или Манубгу, что значит «сыны Ману».

Многие, не зная, куда причислить Веру Савиан, относили её к магизму Персии, происходящему из Халдеи; но сам Магомет ста­вил магизм наравне с идолопоклонством. Он черпал свой ислам из трёх учений: из христианства, иудаизма и живаизма, ошибочно считая, что все три верования основаны на Законах Всевышнего. К какому же мировоззрению отнести Веру Савиан или почитание Живы (Инглии), как не к учению Вед? Магометане явно отличали поклонников Будды, или Саманеян, от Савиан (Славян). Магомет знал Савиан Счастливой Аравии, о которых упоминает Диодор в I веке до н.э., описывая их великолепную столицу Саву. Волей или неволей Магомет обратил их в свою религию. Но столица их - Сава, град поклонения, сохранила за собой название Medinat al-Schith, то есть град Живы (Сивы) - Сивапур.

Итак, повсюду предания утверждают, что ДРЕВНЕЙШЕЙ ВЕРОЙ БЫЛ ЖИВАИЗМ (сиваизм), и что верования персидских, сирийских и еврейских Савиан относилсь к ней, а «маллет-шиф» значит то же, что и «жива-самайам» (самайа - обет, завет, вера), то есть ЗАКОН ВОПЛОЩЕНИЯ ЖИЗНИ.

Существование Изначальной Веры неоспоримо. Она признана и христианством. Д.Б. Макарий в «Православно-Догматическом Богословии» пишет: «До времён Авраама существовала нарушен­ная язычеством Богооткровенная религия, бывшая общим досто­янием человечества»[9].

То же повторяют, как было показано выше, и все предания Вос­тока, называя древнейшее из всех верований, бывшую общую Веру всего мира, до времён Авраама, вероисповеданием Живы (Инглии).

«Учение Вед, - говорит Буканан, - без сомнения, есть остаток первоначальной религии человеческого рода; оно носит на себе явное знамение первого Божьего откровения человеку, которое не смогли изгладить ни власть человеческая, ни время».

На эту Веру, следовательно, и должно обратить человечество всё своё внимание как на изначальный закон, в отношении которо­го язычество есть нарушение и отрицание этого закона. Не из плевел образовалась пшеница, а в посеянной пшенице зародились плевелы.

В Велесовой книге говорится, что «мы Триглаву молились ве­ликому и малому». Эта тройственность Всевышнего Бога, состав­ляющая основу Ведического учения, объяснена в содержании Вед Ниганти и в толковнике Нирукта: «Божественных сил три, пребы­вающих в пространстве, движении и в образовании света, влаги и солнца, преобразуемых единым словом (АУМ) и почитающих­ся в Праджапати - Боге нисходящего, жизнедательного Света. Не­видимое образует видимый свет, влагу или воздух, и, наконец, вод­ворённый свет - определённый лик солнца. Все прочие силы, раз­лично называемые, суть свойства этих трёх божественных сил и, в сущности, все они есть единое божество, дух могучий (маханат-ма)». «Премурость называет уделы его Индрой, Митрой-Варуной и Агни».

Почитая пять качеств Природы, Славяно-Арии подразумевают под этим Рамху, Вышеня и тройственного Живу (Инглию). Если живаизм как поклонение Триединому Богу есть изначальное веро­вание человечества, то эта истина должна отразиться в предани­ях всех древних народов.

Это явно прослеживается, например, в самом названии «Славя­не», которое, без сомнения, происходи от «славы». Так, в сербс­ком языке в имени «слава» утеряна бува «л» - саво; отсюда на­звание древней Панонии - Savia (т.е. - Slavinia). В санскриском языке также теряется бува «л», например, в слове «съюнос» (си­яние) или «съюнас» - солнце, которое на старорусском языке (по Вельтману) произносилось как «слонце» (слон - большое, могу­чее, великое; «це» - ци, чи, то есть сила, энергия). В названии «сайва» (во множественном числе - «сайвани») точно так же уте­ряна буква «л»; поставьте её на место - и получится «Славяне». Отсюда и еврейский Саваоф, который также утерял букву «л» («слава-от» - отверженный от славы, то есть лишённый славы). То же и с греческим названием Вакха - Савадиос, Савой и со словами «сиво» - богопочитание и «сафа» - истина.

В языке и преданиях Эллинов и Римлян, наполненных искажён­ными сведениями о космическом бытие Славян, также видны следы верования в тройственность.

У Крона (Сатурна) - три сына: Зевс (Юпитер), Посейдон (Нептун) и Адис (Плутон). Но это лишь подобие вещественной тройственности Живы (Инглии), проявленной в ликах Прави (Сва­ра), Слави (Бгува) и Яви (Бгура). Здесь Крон («крон» - верхов­ный; например, «крона» - вершина дерева) или Сатурн - глава титанов, лишает своего отца Урана («Ур» - свет; «ан» - высший, т.е. Высший Свет) его сокровенной силы, подобно тому, как Тифон похищает власть Озириса. Всё это напоминает родоначалие Куру, происшедшее от смешивания потомков солнечного рода (Расы) с лунным племенем тварей и восставшее на царственную власть Панду («Пан» - господин) за право господства.

Восточное предание говорит, что тварям удалось скреститься с Савианами; следовательно, иудеи должны были некогда сознавать триединство Живы (Инглии). Подтверждением тому может служить слово «эльайм» (отсюда «Элоим») и его объяснение: «Придите и увидьте тайну слова Элоим; в нём есть три чина, и каждый из них имеет своё отличие; но они суть едино и нераздельно».

Извлекая этот текст из «Таргум» (иудейского писания), Буканан в «Христианских изысканиях в Азии» пишет: «Новейшие ев­реи отвергают Троицу для того только, чтоб не подтвердить хри­стианства; но если они прочтут сказания отцов своих, Targum, то согласятся с этой истиной»[10].

Если от этого слова отбросить семитическую частицу аль или эль, то слово «айм» обретёт свой изначальный смысл и объяснит­ся как свещенное слово Вед «аум», которое также, по толкова­нию, состоит из трёх чинов раздельно-нераздельных, составляю­щих единый слог: А-карам, У-карам и М-карам. В написании ев­рейская буква «и» и буква «у» почти неразличимы, означаясь подобием запятой и, следовательно, различаются только в произ­ношении: айм - аум.

В преданиях Китая об изначальном веровании, так же опреде­ленно и ясно сказано о триединстве Бога. Из них мы узнаём, что первые письмена Китаю да Soni-gin-chi. Конфуций (551-479 до н.э.) сообщает, что буквы этого письма имели подобие нанизанных на нить узелков: узелковая письменность Славян дала облик санск­ритской письменности, в которой буквы-узелки подвешиваются к основной нити. Около 3000 лет до Р.Х. Фо-хи преобразовал эту письменность.

«И-Кинг» - книга «И» древнейших преданий - заключает в себе описание сотворения Мира, явно имеющее один и тот же исток со всеми духовными сказаниями о начале вещей. В главе Hi-tse ска­зано: «Великое начало, великая невещественная единица, создала всё вещественное. Предание гласит, что великая начальная еди­ница тройственна: она есть три и три суть одна».

Шуэ-вен называет великую единицу «Тао» и свидетельствует, что этому духу поклонялись древние императоры (до Фо-хи) и что треугольник есть знак этой тройственности в едином.

«Тао-те кинг» (книга Тао) объясняет значение Тао следующим образом: «Тао есть существо неизобразимое; оно произвело пер­вое, от первого произошло второе; два образовали третье, от ко­торого всё произошло. Тао есть бытие в тройственности V, Hi, Ouel. V есть суще­ство, видимое разумом, а не взором; Hi - есть существо, слыши­мое сердцем, а не уом; Ouel есть существо, ощущаемое душой, а не осязанием. Не проникай в глубину этой троицы, непостижи­мость которой заключается в единстве. Выше её нет света, ниже её нет тьмы; она вечна, неисповедима».

Ла-пи в толовании древней книги «Тонг-шин» говорит, что «пер­вые начальные три силы суть три силы дуовные. Вторые три силы срединные - небо, земля и мир животный; а третьи три силы конечные, человеческие».

Изначальная Вера Индии также заключает полные условия живаизма: тройственность духовную (Брама, Вишну, Жива), трой­ственность срединную или стихийную (дух света - Индра, дух вод - Варуна и лик света - Агни или Сурья - солнце), тройствен­ность жизни (ум, чувства, плоть) или тройственность обществен­ную (сила ума, сила воли, сила плоти). Их равенство только в единстве. «Кто осознал единство во всём и всё в единстве, тот ни на что не бросит взор презрения», - говорит Иша-Упанишада. Таким образом, повсюду, где только сохранились предания, в глу­бине их ответ один и тот же.

Это понятие триединой сущности Всевышнего Бога постепенно начало искажаться сторонниками тёмнык сил. Наглядный пример такого искажения - персидская Авеста[11]. Исследуя происхожде­ние Авесты, Диодор утверждал, что законы Аримаспам дал Зороастр. Первым об этом упомянул Шарден, описывая своё путеше­ствие в Персию в XVII столетии. Он сообщил, что у Гебров-магов, поклонников огня, будто бы есть книга, заключающая их За­кон и называемая «Зенд пазенд Уста». Но не только он, но и сам великий Аббас (1571-1629), бывший шахом Ирана с 1587 года, при котором государство Сефевидов достигло наибольшего могуще­ства, и желавший увидеть эту книгу не добыл её, даже несмотря на казнь первосвященника магов.

Свои сведения об этой таинственной книге Шарден, без сомне­ния, почерпнул из рассказов персидских писателей, сообщающих, что у Сабеян, которых они смешивают с Халдеями и магами, есть книга Закона, по одним преданиям писаная Адамом, по дру­гим - Ибрагимом, Зердаштом, и что эта книга состоит из трёх книг: Зенд, Пазенд и Уста или Авеста. Первая - это книга жизни, вторая - правила жизни, а третья заключает толкования двух первых и предания.

Ибн-Калесан, однако же, пишет, что Сабеяне не следуют уче­нию Зердашта или учению магов, но род свой так же произво­дят от Ибрагима, прозываемого Зердаштом и смешивая его с Авраамом.

Несмотря на это, Анкетиль дю Перрон в XVII веке, неизвест­но на каком основании, назвал учение Зороастра Зендавестой. К.А. Коссович (1815-1883), издавший свой превосходный перевод четырёх статей так называемой Зендавесты, говорит, что «слова «Зенд» и «Зендавеста» нигде не встречаются в памятниках, на­званные зендскими, язык которых, так же, как и язык туземных их переводов и комментариев, обязан в Европе своими названиями Анкетилю». В дополнение языку зенд или собственно древнему письменному языку парси или персов, изменявшемуся во време­ни, придали ещё название «па-зенд».

А.К. Коссович, знаток санскритского и парсийского языков, видит во втором необразованное наречие первого, а в учении Зендавесты - явный осколок учения Вед, с полным противоречием духу три­единства.

Владычество Кеанидов - царей-понтифов и отвержение Расы, не собственно богов (потому что божества остаются те же са­мые и в учении Гебров), но солнечного царственного рода - рад­жей, происходящих от Вышеня, изобличает суть магизма.

Здесь есть Парабрама под названием Зерван (от «сарва» - все), но вместо тройственности Парабрамы, проявленной в Брама-Вишну-Жива, здесь наличествует только двойственность: Брама (т.е. Дух) стал Ахурой или Асурой - то есть духовная власть пе­решла к тварям; светская же власть (монархия), законная власть Расы, сила Вишну - обращена в силу противную, отвергнутую.

Отвергая Ведическое общественное устройство[12], демоны (маги) сосредоточили всю власть в одном царе-пастыре. Такой маг им был необходим для подготовки к приходу Антихриста с его нео­граниченной властью-диктатурой.

Вот причина, по которой обитель блаженных - обитель света (по Зендавесте) находится не на севере, не на таинственной горе Меру, а на юге, где гора луны Виндгия является обителью Махабали, главного демона.

В Зендавесте явно видно неприятие учения Вед о Триедином Боге, сведение его на более простой уровень борьбы Добра и Зла. Это же видят и в буддийском знаке «Ян-Инь». Заключённый в круг, он говорит о единстве и борьбе противоположностей; тогда как большинство видят в нём только последнее - борьбу Добра и Зла, светлого и тёмного, мужского и женского начала.

Отступничество от духовного триединства (Рамхи - Вышеня - Инглии) проявилось и в подмене единством вещественным, то есть сочетанием в Буддга - наместнике трёх сил божества, и отрази­лось, например, в молитвенном вступлении древнего Монголо-Кал­мыцкого Уложения: «Яко пучина великого моря всеми добродете­лями исполнившемуся и теми украсившемуся, и самою верою безплотным уподобившемуся, и три существа в себе вместившему, и обо всём ведение и самодержавную власть получившему - Шакчимуни-Ламе поклоняемся».

Эта молитва явлется одним из доказательств того, что буд­дизм извратил изначальное учение о триединстве, обратив его в монотеизм вещественный и поклонение иерарху как единственно­му представителю Всевышнего.

Основное искажение ведической мудрости триединства как буд­дизмом, так и Агни-йогой заключается в том, что если брамины, составлявшие духовное сословие, никогда не замышляли самосто­ятельного господства над людьми, а тем более не стремились взять на себя обязанности государственного управления, то со­временные религиозные иерархи стали заигрывать с государственной мирской, а ныне и материалистической властью. Сочетаясь с государством, выполняя его обязанности, превратились, как ска­зал Иисус Христос, в «великую блудницу, сидящую на многих во­да (т.е. народах - прим.авт.); с нею (религиозной иерархией) блудодействовали цари земные, и вином её блудодеяния упивались живущие на земле»[13].

Конечно, без духовной иерархии, как и без цепи ученической пре­емственности равитие человека невозможно, но это не даёт права духовным иерархам брать на себя государственное управление, а тем более воспитывать в людях культ почитания и поклонения им, тем самым приводя людей к иерократии - безприкословному подчинению вышестоящему начальнику.

В соответствии с изначальным учением Вед, Иисус Христос учил об истинном значении духовной иерархии: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?». Ибо, как учат Веды, те, кто по­клоняются богам, то есть духовным иерархам, родятся среди бо­гов; те, кто поклоняются привидениям и духам, родятся среди этих существ; а те, кто поклоняются Всевышнему Богу, будут жить с Ним.

В Евангелиях, написанных на греческом языке, Люцифера на­зывают «kosmokratores», что переводится как владыка космоса, то есть высший иерарх. Но современные отстуники от ведичес­кой мудрости подменяют Ману (т.е.Закон) Морией - «изгнанни­ком из области свободы и Света» и заявлют: «... на протяжении этой Манватары Великий Владыка стоит и как Ману и как Учи­тель Учителей. Истинно, благодаря Ему, Носителю и дателю Амриты, приобщились земляне к бытию безпредельному. И в силу Его великой Любви, Заботы и Помощи человечеству Он является для нас истинным Богом и Отцом... Он жаждет показать каждо­му узнику, которому удалось освободиться от уз плоти и иллюзии, путь к той области свободы и Света, из которой Сам Он добро­вольный изгнанник»[14]. Пояснять, кто является этим «изгнанником» из области «свободы и Света», надеюсь, не требуется...

По мнению «Агни-йоги» Всевышнего Бога просто нет. «Пись­ма Махатм», составившие основу теософского оккультизма, утвер­ждают: «Ни философия наша, ни мы сами не верим в Бога, менее всего в того, местоимение которого требует прописной буквы. Мы отрицаем Бога как философы и как буддисты» (Письмо 57). Еле­на Рерих с этим соглашается: «Махатма отрицает и говорит против кощунственного человеческого представления Личного бога. ...Мы верим только в материю» (Письма от 8.09.34 и 12.09.34). «Что каса­ется Бога, то мы не можем рассматривать Его как вечного или безконечного или самосущего. Нет места Ему при наличии Мате­рии, неопровержимые свойства и качества которой вполне нам известны, дугими словами, мы верим только в Материю, в Ма­терию как видимую природу, и Материю в её незримости как не­видимый, вездесущий Протей» (Письмо Е.Рерих от 12.09.34). Та­ким образом, «Агни-йога» отрицает возможность Всевышнего Бога иметь качества Личности и иметь образ живого, любящего Прародителя и умаляет Всевышнего до безликого и «слепого зако­на» кармы. «Воздаяние людям за их поступки производит не суще­ство, хотя бы и очень высокое, хотя бы и сам Бог, которого можно было бы упросить, но слепой закон, не обладающий ни сердцем, ни чувствами, которого ни упросить, ни умолить нельзя, - пишет люби­мый ученик Елены Рерих А. Клизовский, - человек не может его любить и рассчитывать на ответную любовь со стороны закона. Гре­ческая Фемида говорила древнему греку то, чего не знает современ­ный христианин, что воздаяние за дела производит не премудрый Господь, но слепой и вместе с тем разумный закон. Религиозно на­строенный христианин может молиться своему Господу хоть с утра до вечера, может разбить себе лоб, кладя земные поклоны, но он не изменит этим своей судьбы ни на йоту, ибо судьба человека складывается его делами, за которые закон Кармы приведет соответствую­щие результаты, и результаты эти нисколько не будут зависеть ни от молитв, ни от поклонов, ни от покаяний»[15]. Это заявление отвергает не только духовный опыт христианских святых и понятие покаяния, но и Ведическую мудрость Акармы (действия без последствий). Зато, как пишет Е. Рерих: «Сатана, когда его перестают рассматривать в суеверном, догматическом и лишённом философии духе церквей, вырастает в величественный образ того, кто создает из земного чело­века - божественного; кто даёт ему на протяжении долгого цикла Махаюги закон духа Жизни и освобождает его от греха неведения» (Письмо от 3.12.37). Немаловажным является и утверждение «Жи­вой этики» о том, что «шестая раса» во всех смыслах выше осталь­ных людей, и как сообщает Е. Рерих (в письме от 18.06.36.) «...шес­тая раса собирается в Америке».

Из всего вышеизложенного становится явным, что «Агни-йога» противостоит Вере Славяно-Ариев и навязывается тварями для получения ими возможности паразитировать на генофонде Расы и природнык богатствах Земли.

Итак, наследственный опыт человечества выявляет, что мировоз­зренческих учений, в сущности, всего три:

  • ВЕРА - основана на изначальном учении Вед, личном опыте и мнении сведующего в этой области человека - духовного учителя;
  • СУЕВЕРИЕ - отступничество от Ведического мировоззрения, приводящее к слепому, иступленному исполнению догм, придуманнык корыстными и неопытными в духовидении религиозными админист­раторами;
  • НЕВЕРИЕ - безбожие или демоническое мировоззрение, осно­ванное на тщеславии, желании чувственных наслаждений с захватом власти над другими существами для их использования в своих корыстных целях.

Из этих учений вытекали, соответственно каждому, понятия о жизни и смерти, о безсмертии или вечной жизни, а также - соответствен­ный общественный уклад.

Истина извечно одна, а двуликая ложь порождает различные её видоизменения.

В Санататха Брамана говорится: «В начале времён всё было Брама - творец и творение - и всё сознавало себя. Как существа духа (девас) и существа света (риши), так и существа земные - люди, происходя от Брамы, воссоединялись с Брамой. Впослед­ствии, несознавший Браму сказал сам себе: «Я не от Брамы, я иной» (отсюда иудейское «А - брам» - прим. авт.). Этот, не со­знавший себя, уподобился животному, как животное и должен был служить сознающему себя»[16].

В основе Бытия было познание, из которого истекало самосоз­нание, а, следовательно, и самосохранение. Но этот закон здра­вия, нарушенный не сознанием, предлагал уже закон врачевания, исправления, очищения смердов.

Санскритское навание смердов «пададжа» содержит три смыс­ла: «пад» - пята, след, ступня, подножие; «пад» - пятно, запятнание, запрет, приговор и «пат» - падение, преступление.

Порода пададжа или смердов была в предвидении творения, и «Брама закончил творение воплощением дхармы (закона), царя царей. Закон есть истина, и истина есть закон, и нет ничего пре­выше его; ибо посредством его справедливость преобладает над силою».

По этому закону народоустройство составляет собственно три ветви единого корня рода: ведуны как глагол закона; витязи как рамена, сила закона; веси как вместилище закона.

Четвертое же сословие - «турийа-варна», происшедшее от из­верженных законом людей трёх первых варн, носит навание «судра» или «смердов».

Прародитель человечества Ману в 1-й книге о миротворении (слока 2-я) говорит о законах, касающихся изначальных людей и народов, появившихся от их смешения. При этом смерды, как отверженные законом, лишались всех прав: «Для смерда нет об­ряда, он волен исполнять и не исполнять обязанности благочес­тия и Веры. И если он исполняет обязанности движей (дважды рождённых - по плоти и по духу), то есть первых трёх сословий, то избавляется от безчестия и возвысится и в этой жизни, и в будущей».

Понятно, что закон только на основании покаяния (изменения сознания) признал в общем укладе общества варну смердов - как исключение из правил.

Сословиям арийас (благородных) воспрещены были браки со смердами. Эти браки уподоблялись сочетанию добра и зла, и по степеням смешения крови доходили до крайнего нарушения чело­веческой природы в породе «чандала» (буквально - собакоедов), то есть подонков или презреннейших из людей - смердов.

Например: от союза витязя с дочерью смерда нарождался угра (отсюда - урка, бандит), соединяющий в себе и достоинства витязя (силу, смелость, отвагу и т.д.) и низкие чуства смерда (злобу, наглость, себялюбие, невежество и др.). В нём сочетались мужество первого и жестокость второго.

Смешанные породы и языки носили название «млечжа» (от «мела» - смешение, сборище), то есть - язычники, отсюда: «иные народы, иные языки». Все, лишённые прав и гражданства, исклю­чённые или изгнанные из Ведического общества, прозывались «дасьюс», что значит слуга, тать, нарушитель закона, враг. Под этим именем подразумевалось и отступничество от Закона («Дасьюха» - имя демона Бали, главы титанов) и вообще нечистая и враждеб­ная сила духов тьмы.

Поэтому в молитвах Ригведы мы встречаем частое обращение к божеству об охранении верующих от дасьюс (демонов):

«Индра! вспомоществуй верным (арийас), приносящим тебе моление, и накажи неверных (дасью).

Предай безславию нечестивых (дасир)!

Индра! Порази совершающих зло (дасьюн) и охрани благоче­стивых.

Огради верных от неверных (дасьяво), накажи безбожных и дай умоляющим Тебя победу над ними».

Кроме прозвища «дасьюс», племена смешения носили и знако­мое европейцам название «парии», что значит - нарушитель, про­тивники закона, изгнанники, отверженные.

Названия трёх коренных законных сословий - арийан и отвер­женных племён четвёртого - турийан сохранились в персидских сказаниях, отразившись в названиях иранских и туранских пле­мён (отсюда и русское слово «затуканный», т.е. глупый).

Ману перечисляет родоначальные породы или племена смердов-турийан, из которых одни уже говорили на языке млечжа, или смешения, а другие ещё употребляли язык Славяно-Арийский.

За нарушение закона и обрядов Веры, из отлучённых витязей постепенно образовались следующие породы смердов или дасьюс (отверженных):

  • паундрака - населяющие область Пундра (часть Бенгала и Бехара);
  • удра - область Малабара;
  • дравида - Коромандельский берег от Мадраса до мыса Каморина;
  • камбоджа, сака, к'аза - местность на севере Индии;
  • явана - Бирманскую область;
  • пахлава - Персию;
  • чина - Китай;
  • дарада - населяющие горные ущелья за Кашмиром. Они по­лучили свое название от «дара» - дыра, пропасть, ущелье гор, пучина, ужас. Преступники изгонялись в патала - пустынные, по­таённые ущелья гор-дардара.

Кроме того, исключённые из витязей и ставшие смердами пле­мена: кирата, джалла, малла, ничиви, ната, карана; сюда же отно­сятся ещё одни каза и дравид, поселившиеся в других областях.

От сочетания весей с дочерьми витязей народились магадга и вайдеха - одичавшее горное племя Цейлона» и пр.

Большая часть из этих пород дала имена целым народам, и почти все они говорят на наречиях и разветвлениях одного и того же языка, образовавшегося из первоначального млечжа - говора смердов или турийан, и имеющего полное право называться язы­ком туранским (турушеас).

Далее Ману говорит: «Порожденный от отверженных законом принимает свойства отца или матери, или обоих вместе. Никогда не скроет он своего происхождения. Нося наружность честного человека, он не таков в душе»[17]. Таким способом твари приобре­тают внешнее сходство с людьми, но при этом их внутренняя сущ­ность остаётся паразитической.

В нынешнем Белуджистане, ранее носившем название Гедоссии, или правильнее сказать Гето-России, проживали отступники от Ведического мировоззрения и Славяно-Арийского образа жизни - арахази (ари-хази), то есть арии-хазары, ибо «хазар» есть нарица­тельное имя, означающее «отступник». Христиане заменили его словом «погани», а у Германцев оно сохранилось в слове «ере­тик» с полным значением древнего славяно-арийского смысла.

То, что отступники из Руссов назывались Хазарами, видно из сохранившихся в летописях названий, означающих не что иное, как Хазар-Руссов («хази» и «хазари»); Нестор называет их Козари Русские. И теперь ещё существуют в великороссийских област­ных наречиях слова, имеющие общий корень со словом «хазар» и одинаковый смысл, как, например: в Архангельской области - «хазь» или «казь» - нечистота, поганство; в Пермской - «хаз» - нахалец, похабник, нечистый; в Вологодской - «хозяй» - драчун, забияка; в Воронежской - «хазить» - делать неправильно, не так, как делают другие.

Славяно-Ариям также противостояли языческие племена: Иве­ры, Авары (Аверы, т.е. не верующие) Нижней Азии и Гебры Кав­каза (Геры, т.е. дети Геры - богини подземного царства).

Изложив суть происхождения смердо-язычников, из различных пород которых в течение времён образовались целые народы ди­карей и полудикарей, нарушающих по сие время достоинство че­ловеческой природы, необходимо отметить, что европейская учёность не обращает на этот вопрос своего внимания потому, что скрывает правду о существовании тварей-паразитов.

Глава учения «Миманса»[18] (Ведического любомудрия) Каумарила говорит: «Правила языка исконны и живут в предании».

Но отступничество отвергло санскрит - язык письменный, об­щественный, и образовало язык житейский - пракрит (природный). Отверженные члены первобытного общества - смерды-язычники, сосредотачиваясь в местах изгнания, сроднившись по судьбе и образуя общины, естественным образом сложили и свои говоры - случайный набор слов, отторгнутых, подобно им самим, от корня и семьи. Для состава речи здесь было возможно только механическое устройство, потому что между частями речи уже не суще­ствовало родства, чуждые имена и наречия потеряли свой род и образовали простейшие формы, при которых глагол уратил свою изначальную чистоту и силу. Об этом смешении языков говорит в нарочито упрощённом виде библейская легенда о Вавилонском столпотворении.

Тем не менее:

  • не смотря на все предания о том, что Вера Славяно-Ариев стала основой большинства религий мира;
  • не смотря на то, что мировая цивилизация взросла за счёт культуры Расы;
  • не смотря на истину, что неприятие общественного устрой­ства Расы могло появиться только вследствие отступничества от Веры Славяно-Ариев, а не вне неё;
  • не смотря на смысл преданий о том, что языческие (туранские) народы являются помесью (гибридами) людей и тварей, и посему отвергают Изначальную Веру;
  • не смотря на то, что Славяно-Арийская письменность являет­ся наидревнейшей на этой Земле (планете), паразиты (твари) продолжают уверждать, что исконный носитель Славяно-Арийс­кой Веры - Русский Народ, то есть Раса, был диким и невеже­ственным.

Природа этой наглой лжи проста: твари-паразиты и их помеси (гибриды) не желают, чтобы человечество Земли увидело их не­приглядную внутреннюю суть и осознало необходимость своего освобождения от власти паразитов (космических тварей). Именно поэтому, когда они слышат что-либо о наследии Расы, они сразу кричат о великорусском шовинизме, расизме и разжигании межна­циональной и религиозной розни.

Е.И. Классен в упомянутой ранее книге утверждает: «Славяне произвели это название от славы». Для того, чтобы убедиться в этом, достаточно рассмотреть некоторые славянские собственные имена, принадлежащие людям, городам и разным урочищам, в состав которых вошла «слава» как основополагающее понятие, с которым связаны все действия народа, например: Богу-слав, Буди-слав, Боле-слав, Брети-слав, Буи-слав, Брячи-слав, Верху-слав, Воло-слав, Выше-слав, Володи-слав, Влади-слав, Вито-слав, Вади-слав, Войти-слав, Вороти-слав, Все-слав, Вяче-слав, Греми-слав, Гори-слав, Городи-слав, Добро-слав, Добе-слав, Доби-слав, Дань-слав, Дедо-слав, Домо-слав, Жизне-слав, Жиро-слав, Жили-слав, Жди-слав, Же-слав, Звени-слав, Зде-слав, Изя-слав, Любо-слав, Люби-слав, Миро-слав, Мило-слав, На-слав, Пако-слав, Перо-слав, Перея-слав, Преди-слав, Ради-слав, Радо-слав, Рати-слав, Сбы-слав, Свето-слав, Спити-слав, Стани-слав, Суди-слав, Тверди-слав, Чуро-слав, Яро-слав и т.д.[19] В «Слове о полку Игореве» из 20 славянских имён 14 оканчиваются на «слав», а в летописи Нестора из 190 славянских имён 103 приходятся на тот же ко­рень, например: Славомир, Славята, Славомил, Славата, Славента, Славетин, Славибор, Славицах, Славицо, Славич, Славиш, Слав­ка, Славник, Славин, Славныш, Славо, Славобой, Славолюб и т.д.

Этот корень находится в названиях славянских городов и раз­личных мест: Переяславль, Росславль (на Лабе, ныне Росслау), Заславль, Бриславль, Ярославль, Славенск, Славяно-сербск, Славенское озеро, Славенские ключи, Славитино (село Новгород­ской области), Славенка (улица в Новгороде) и др.

Нет и тени сомнения в том, что все эти имена были произве­дены от «славы». Можно ли допустить, что хотя бы одно из этих имён было произведено от «слова»? В первом случае каждое имя выражает особое отношение к житейскому быту, а во втором все эти имена означали бы безсмыслицу.

Наши предки называли себя Славянами не только потому, что были славным родом, но более из-за того, что они, живя в согла­сии с законами Всевышнего Бога, никогда Его ни о чем не проси­ли, а только славили. Отсюда и «слав-ян-ин», как и «крест-ян-ин»: здесь «ян» - положительная сторона притяжения Всевышнего, т.е. жизнь духовная; «инь» - отрицательная, т.е. жизнь мирская, себя­любивая, от которой следует отталкиваться для того, чтобы по­знать добро и зло, то есть обрести мудрость Триединства (Инглии). Просить же Всевышнего о чём-либо - это подозревать Его в нерадивости, в том, что Он может что-то не сделать для нашей пользы. В соответствии с этим славянским мировоззрением Иисус Христос учил иудеев в притче о птицах небеснык не просить Бога ни о чём мирском, ибо Отец наш небесный наперёд знает все наши нужды. Истинно верующий совершенно доверяет своему Небесному Отцу и посему при любых обстоятельствах говорит: «Да будет воля Твоя, но не моя», ибо Всевышнему виднее, что действительно нужно человеку - именно то Он ему и посышает по своей безмерной любви.

Славяне всегда осознавали, что настоящая Вера не будет тя­нуть Всевышнего в человеческие дела. В Велесовой книге (1.1; 1.5; 6.1; 1.6) об этом говорится так:

«Отцам нашим и матерям - слава! Так как они учили на чтить богов наших и водили за руку стезёй правой.

Так мы шли и не были нахлебниками, а были Русскими - Сла­вянами, которые богам славу поют, и потому - суть Славяне.

...Ибо мы происходим от Дажьбога и стали славны славя бо­гов наших, и никогда не просили и не молили их о благе своём.

...И мы, славу поющие богам, так и называемся славными, мы никогда не просили ничего, лишь славу пели. И когда моление тво­рили, омылвали телеса наши и рекли славу, а также пили сурью - напиток во славу богов, пять раз в день огонь зажигали в светилищах - жгли Дуб. И также Сноп (Вено) величали и говорил хвалу Ему, ибо мы - Дажьбоговы внуки, и не смели противиться славе своей.

...И так мы пребываем славными, ибо славим богов наших и молимся с телами, омытыми чистой водой».

Сокровенный смысл одного из написаний названия Славян «Сла-вени» (Венеды) - «Славящие Всевышнего Бога Любви». Отсюда происходит имя греческой богини любви - «Венера»: ведь «Бог есть Любовь» - «Вена» (отсюда - вера, веда). Как утверждают Ведические писания, таких значений можно выявить около пяти­десяти. Одно из них - «Великодушные», ибо «с ла» означает «с душой» (в ламаизме до сих пор «ла» - душа, отсюда же - Лада), «вени» - одухотворение (отсюда - вещий), Любовь; т.е. буквально - «с душой, одухотворённой Любовью».

Предположив, что все приведённые выше имена определяющие, мы ещё более убеждаемся в том, что они произведены от «сла­вы». Эти имена Славян образовались тем же путём, что и неко­торые прозвища у иностранцев: Лысый Карл, Толстый Карл, Рыжебородый Фридрих, Птицелов Генрих, Молоток Карл, Синезубый Горальд третий, Синяя борода, Генрих Заячьи ноги и пр. Но по­ставьте рядом с ними славянские собственные имена - какая ра­зительная противоположность, ясно говорящая в пользу Славян!

И дабы подтвердить, что в славянских именах заключался не только глубокий смысл, но и характеристика народа образованно­го, ярко выразившего свою любовь к миру, покою и согласию целым рядом личных имён, заключающих в себе глубокое мировоз­зренческое содержание, величие, силу духа, благозвучие, ласка­ющее слух и услаждающее душу, приведём здесь несколько при­меров.

Имена, свидетельствующие о миролюбии Славян: Богумир, Будимир, Добромир, Драгомир, Ждимир, Жизнемир, Звонимир, Здимир (здать - строить, созидать), Крепимир, Ладимир, Любомир, Мира, Миран, Мираш, Мирбудь, Миро, Мирогнев, Мирограй, Миродар, Миромир, Миронег, Мирота, Миря, Мирослава, Миломир, Ми­рен, Мирос, Мирета, Мирава, Мирко, Мирча, Ратмир, Радимир, Радомир, Ратимир, Светомир, Судимир, Станимир, Спитимир (по­спеть, зрелость), Творимир, Терпимир, Тихомир, Хвалимир, Яромир.

Имена, свидетельствующие о гостеприимстве Славян: Будигость, Гостевид, Доброгость, Любогость, Радгость, Целыгость. Сюда же надо отнести и обычай называть заезжего купца гос­тем, свидетельствующий о том, что Славяне уважали и поощряли торговые взаимоотношения с другими народами.

Душевные качества всегда были высоко чтимы Славянами, об этом говорят имена: Добровлад, Духовлад, Душевлад, Самовлад, Любомысл, Всевлад, Радовлад, Радомысл, Милодух, Владдух, Всемил, Добровит, Добровесть, Добромил, Доброжён, Доброжизнь, Добрыня и др.

Имена, свидетельствующие о геройстве, быстроте и умении проявлять власть: Честимир, Владимир, Моймир, Властимир, Ка­зимир, Хотимир, Всеволод, Владислав, Володислав, Преслав, Громобой, Скалогром, Сокол, Орлик, Ярополк.

Славяне называли своих женщин именами, ласкающими слух, храктеризующими их как источник радости, любви, нежности, мира, добра и согласия: Бощмила, Божена, Беляна, Братомила, Весёла, Веселина, Весняна, Всемила, Всенежа, Голуба, Добродея, Добромила, Добронега, Ждана, Желана, Забава, Красимира, Красномира, Лепа, Лепава, Лепосава, Люба, Любава, Любуша, Любослава, Любомудра, Людмила, Мила, Милаша, Милена, Милолика, Милослава, Милонежа, Милонега, Миронега, Милица, Мирава, Миромира, Миловзора, Нежана, Ненагляда, Перенега, Прекраса, Прелеста, Пригода, Рада, Радмила, Синеока, Смеяна, Смирена, Славомила, Умила, Улада, Услада, Ясыня.

Спросим ещё: у какого народа, есть имена Веры, Надежды, Любви или Осмомысла (мыслящего за восьмерых, или имеющего на каждое дело восемь мыслей), Всемысла (мыслящего обо всём), Премысла (перемысливающего всё), свидетельствующие, вместе с прочими именами, что Славяне глубоко рассуждали о всех об­ластях жизнедеятельности человека, о всех потребностях души и сердца; что они были гостеприимны и миролюбивы, но храбры и отважны, любили славу и похвальбу чтили душевные достоин­ства, преданы были своей Вере, но вместе с тем могли прояв­лять власть - всё это видно из славянских имён, дышащих высо­кой, разумной жизнью.

В числе древнейших Славяно-Арийских законов было постанов­ление и о том, что каждый пленник, в чьих бы руках он ни был, пользовался независимостью, ступив на славянскую землю. Этот образ мыслей, которым кичатся современные демократические государства, был естественным состоянием Славян за многие тысячи лет до нашего времени.

Такое человеколюбие могло бы сделать честь любому просве­щённому народу, но оно было чуждо как Грекам, так и Римлянам, этим цивилизованным и по образу своих действий невежествен­ным народам. Германцы поступали со своими пленниками не луч­ше Римлян: они всех покорённых Славян обращал в рабов. Остат­ки этого рабства сохранялись до XIX века в Оснабрюкском округе в Ганновере, в Силезии и во многих других местах Германии.

Примечательно и то, что Славяне никогда не заимствовали для себя имён у иностранцев. Напротив того, Германцы и Скандина­вы ввели в свой быт множество славянских имён, как например: Ratwald (Радовлад), Ragnwald (Роговлад ил Рогволд), Welemir (Волимир), Zwentibold (Светополк) и другие.

Имена древних Славяно-Ариев неопровержимо сведетельствуют об их глубоком и многостороннем мышлении. От всех этих имён веет бодростью и силой мудрого народа, полного светозар­ных устремлений. Рядом с примитивным мировоззрением цивили­зации это жизнерадостное, жизнелюбивое народное мировосприя­тие впечатляет и доказывает высочайший уровень культуры Славяно-Ариев за много веков до их крещения. Это подтверждается богатством их языка и древностью их непревзойдённого Ведичес­кого мировоззрения.

Всё вышеизложенное подтверждает, что КУЛЬТУРА СЛАВЯНО-АРИЕВ ЗАЛОЖИЛА НРАВСТВЕННУЮ ОС­НОВУ ВСЕЙ СОВРЕМЕННОЙ МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗА­ЦИИ, что РОССИЯ БЫЛА И ОСТАЁТСЯ ОПЛОТОМ СВЕТЛЫХ СИЛ в борьбе с иерархией тварей-паразитов, угнетающей человечество.


Лишь моля богов да имея чистые души и тела наши,

будем иметь жизнь с праотцами нашими,

в богах слившись в единую Правду.

Так лишь мы будем Дажьбоговыми внуками.

Велесова книга. Оповедь.


ПОМНИТЕ, ЧАДА РАСЫ ВЕЛИКОЙ.

ЧТО ВАША СИЛА ЗАКЛЮЧЕНА В ЕДИНСТВЕ

МЕЖДУ ВСЕМИ РОДАМИ И НАРОДАМИ

НА ОСНОВАХ ДРЕВНЕЙ ВЕРЫ ПЕРВОПРЕДКОВ.

Слово Мудрости Волхва Велимудра

Славяно-Арийские Веды Кн. 2.


Излечиться

от робкого света Луны.

Вспомнить

Истинный Свет,

что не тронут ещё зеркалами.

Станут Руны видны,

станут Веды слышны,

И взметнётся

костров очистительных, пламя.

Сбив оковы

с преданий своей старины,

Вспомним светлый свой путь

и займёмся земными делами.

Над холмами свещенные знаки видны -

скоро явит Заря Негасимое Пламя!

Светобор




  1. См. Указ. соч. М, Университетская типография, 1864.
  2. L.I.Sec.II.п.IV.
  3. Кн.1, отд. 1, п.VIII
  4. Кн.1, отд. 2, п.IV
  5. Евтерия. 42.
  6. Диодор, кн.III, г.2.
  7. Аварис - на еврейском языке «ава» - отец; «рисса» - груда развали; т.е. «Отец хаоса».
  8. Иерократический народ - последователи цивилизации и влати иерархов.
  9. Указ. соч., т. 1, п. 29.
  10. Равви Симеон бен-Зохар; ad seht, Levit, Sectonem.
  11. Авеста - дезинформация, т.к. «а» - против, «вест» - вести, информация.
  12. О Ведическом укладе общества подобнее будет сказано в части второй, гл. 1.
  13. Откр. 17.2-3.
  14. Г.С. Горчаков «Тайна Доктрина», с.21-23. Томск, 1994.
  15. А. Клзовский «Основы миропонимания новой эпохи», т. 1, с. 191. Рига, 1990.
  16. 4 Brahmanan. V.L.Poley.
  17. Кн.10, сл.43-45.
  18. Миманса (санскр.) - «исследование». Одна из шети основных систем индийского любомудрия, опирающихся на мудрость Вед.
  19. Тем, кто интересуется Славяно-Арийскими именами и желает правильно их употреблять, советуем обратиться к книге А.В. Трехлебова «Славянский именослов. Толковый словарь кощунника». М., 2003.
Личные инструменты
Пространства имён
Варианты
Действия
Навигация
Инструменты