Кощуны Финиста Ясного Сокола России Ключи к волшебным сказкам Славяно-Ариев

Материал из wiki.rusovei.ru
Перейти к: навигация, поиск


Слово сказаний живых,

Мощное, вечное слово,

Светлый, кипучий родник,

Кладезь богатства родного.

Народное творчество.



Русские народные сказки являются наследственной сокровищ­ницей духовного опыта наши предков, их знания законов и бытия миров Прави, Слави, Яви и Нави. Для сведующего человека эти сказки предстают неисчерпаемым кладезем мудрости, позволяю­щей людям осознать сокровенную глубину жизни Русского народа.

При внимательном прочтении и исследовании волшебных ска­зок выявляются 8 смысловых уовней. Эти уровни рассмотрел в своих трудах со своей точки зрения В.Я. Пропп[1].

ЗАПРЕТ

В русских народных сказках запрет нарушения законов пяти стихий Природы - огня, воздуа, воды, земли и эфира (мысли) представлен в виде запрета света, взгляда, пищи, соприкосновения с землёй и общения с людьми. Установление запрета - одно из условий сказки; с его нарушения начинается развитие действий.

БЕДА

Вследствие нарушения запрета начинается беда («без еды» - голод), то есть испытание, заканчивающееся всегда благом. Для того, чтобы беда миновала, необходимо кому-то отправиться в путь, а для этого требуется снаряжение.

СНАРЯЖЕНИЕ ГЕРОЯ В ПУТЬ

Снаряжение состоит из палицы-посоха, пищи и обуви - умствен­ного оружия, умения питаться праной - космической силой и способности выхода при жизни из мира Яви.

ПОЛУЧЕНИЕ ВОЛШЕБНОГО СРЕДСТВА

Достичь цели герою помогают волшебные подарки и по­мощники.

Обычный даритель в сказках - это Баба-Яга («баба» - уважа­емый; «ягья» - жертва, «йога» - связь со Всевышним Богом).

Существует три разных Яги:

  • Яга-дарительница - старушка, или бабушка-задворенка (иногда бывает старик или животное), то есть помощь предков.
  • Яга-похитительница - устраивает более серьёзные испытания, после которых герои обретают определённый опыт и становятся лучше, совершеннее. Например, испытание Навью, то есть смертью. На санскрите бог Смерти именуется «Яма», его представительница Баба-Яга - костенога, такие же костяные ноги (т.е. копыта) имеют черти, Пан, фавны и иные представители мира Нави. Соединение образа Яги с образом Смерти привело к под­мене её костяной ноги ногой скелета.
  • Яга-воительница наказывает героя за неправильные действия, то есть направляет на путь истиный. Она - служитель Закона Кармы и представитель пограничной силы Слави, Яви и Нави.

Следует отметить, что нет ни одной древней сказки, где бы Баба-Яга съела ребёнка или человека - она только лишь пуга­ет их, испытывает и обучает. Жестокость Бабе-Яге приписали пришедшие на Русь христиане.

ОБРЯД ПОСВЯЩЕНИЯ

Герой должен пройти обряд, который представляет из себя дорогу через «дремучий лес» («дрёма» - сон; «лес» - лез), то есть выход в Навьем (астральном) теле в мир Нави.

На границе между Явью и Навью - миром мёртвых, стоит сторожевая застава - избушка.

ИЗБУШКА НА КУРЬИХ НОЖКАХ

Вход в избушку только из мира мёртвых - Нави.

Развернув её с помощью заклинания «ко мне передом, к лесу задом» и войдя в неё, герой после испытания вылетает из избуш­ки на коне, то есть в духовном (Дивьем) теле, или на орле, или превратившись в орла, то есть становится «парамахамсой» («высоколетящим лебедем» - вознесённой душой).

Следует отметить, что сквозь избушку («клеть» - т.е. тело) проходит лишь тот, кто знает названия её частей: порога, замка, пола, печи, двери, косяка и окна, то есть владеет знаниями и ка­чествами энергетических центров человека.

Вошедшего в избушку Баба-Яга спрашивает о цели посеще­ния: «Дело пытаешь или от дела лытаешь?» Герой же не говорит сразу об этом, а требует: «Чего кричишь? Ты прежде напои-на­корми, в баню своди, да после про вести и спрашивай». Именно это и смиряет Бабу-Ягу, ибо вкусивший пищи мёртвых (т.е. праны) навсегда причисляется к их сонму. Отсюда запрет прикасания живых к этой пище. Требуя еды, герой тем самым показывает, что он не боится этого.

Живой человек для Бабы-Яги невидим, она или выслушивает, или вынюхивает пришельца. Как мёртвых могут видеть лишь особо подготовленные для этого люди (например, шаманы), так и среди мёртвых могут видеть живых лишь их «шаманы» - напри­мер, гоголевский Вий.

Нави узнают живых людей потому, что они пахнут, смеются, зевают и спят. Отсюда вытекают соответствующие испытания.

ИСПЫТАНИЕ

Оно заключается в выполении задачи: «Пойди туда, не знаю куда, принеси то, не знаю что». Страна, куда посылается герой, есть «тридевятое царство, тридесятое государство», то есть мир Слави. Находится оно в иных пространственно-временных изме­рениях, а «принеси то, не знаю что» является овладением своим духовным (Дивьем) телом, имя которого запретно и вы сказывает­ся не прямо, а иносказательно.

Для доказательства своей духовной силы герой должен спра­виться с задачей, которая обычно излагается так: «Елена Пре­красная приказала выстроить себе храм о двенадцати столбах, о двенадцати венцах... будет ждать жениха, удалого молодца, кото­рый бы на коне-летуне с одного взмаха поцеловал её в губки»; «Кто в третьем этаже мою дочь Милолику-царевну с разлету на коне поцелует, за того отдам её замуж»[2].

Очень часто испытание состоит из трёх задач в различных соединениях, например: насадить чудесный сад; за ночь посеять, вырастить и обмолотить хлеб; построить за ночь золотой дворец и мост к нему. Эти задачи иногда сочетаются с зданием объез­дить или укротить коня и другими: «Смотри, чтоб завтра к рас­свету на седьмой версте на море стояло царство золотое и чтоб оттуда до нашего дворца сделан был мост золотой, тот мост ус­тлан дорогим бархатом, а около перил по обеим сторонам росли бы деревья чудны и певчие б птицы разнылми голосами воспева­ли. Не сделаешь к завтрему - велю четвертить тебя». Естествен­но, что справиться с такой задачей может лишь тот, кто владеет законами иных миров, то есть имеет высокоразвитое Дивье тело. В одной из сказок Северной Америки говорится, что мальчик де­сять раз уходил на небо и всякий раз он что-нибудь оттуда прино­сил: птицу, ягоды, животных и т.д. В десятый раз он исчезает совсем и больше не возвращается. Все его оплакивают, а его мать видит сон: «Матери показалось, что во сне она видит великолеп­ный дом, но, проснувшись, она увидела, что то, что она считала сном, было действительностью. Дом стоял тут же, а её сын Ме­лиа сидел перед ним». Она будит мужа, они смотрят на дом, бе­гут к нему, но по мере того, как они к нему приближаются, дом удаляется от них, «и наконец они увидели, что в действительности он был наверху, на небе. Тогда они сели и заплакали и стали петь: «наш сын на небе, он играет с луной». Племянница предлагает «заставить его явиться в наших плясках». С тех пор пляшут «пляс­ку Мелии»[3]. Примерно то же происходит и с русским Емелей. Обладая соответствующими качествами, русские сказочные ге­рои переносят дворец в яйце: «И вот, конешно, оне вышли с этого пира, отвела она его на хорошую площадь, он яичко разбил и образовался дворец, и всё в этом дворце было по-старому как на той горе»[4].

Те же представления ясно выражены в состязаниях в стрель­бе. На первый взгляд, всё дело в тяжести, огромности оружия, в тугости лука, как в «Одиссее». В афанасьевской сказке этот лук несут 40 человек, помощник же героя (Дивье тело) его ломает; в другой сказке лук везут 6 волов, а стрелу - три пары[5]. Но дело не только в том, чтобы выстрелить из такого орудия, а в том, чтобы выстрелить из одного царства в другое, то есть из этого мира в иной. Царевна, например, посылает герою через посыльно­го железную булаву в три пуда весу. Герой тужит: «Как её за три­девять земель в тридесятое царство забросить?». Эту задачу легко решает волшебный помощник героя, его дядька (т.е. Дивье тело): «Дядька рассмеялся, схатил булаву одной рукой, размахнулся три раза и бросил в тридесятое царство: с гулом полетела она через горы и долы и так тяжело упала на терем королевы, что весь дворец пошатнулся»[6].

В другой сказке то же самое происходит со стрелой: «А в Индейском королевстве королевна была сильная волшебница, и было у неё обещание такое: «Если я пришлю к тебе лук и стрелу, которая ещё не стреляна, попробовать её. Если ты выстрелишь, дашь мне о том знать, то иду за тебя замуж». Лук и стрелу везут на волах. «Вдруг Иван Дорогокупленный (Дивье тело) взял, натя­нул лук, направил стрелу. Стрела полетела в Индейское царство и сшибла второй этаж у королевского дворца»[7].

Но овладение могуществом - мистическими способностями Дивьего тела - есть не цель, а средство для осуществления глав­ного подвига русского героя - змееборства.

ЗМЕЕБОРСТВО

Все древние русские сказки, описывающие облик змея, гово­рят о том, что он может летать, крылья его - огненные. Когтис­тые лапы и длинный хвост с остриём - излюбленная деталь лу­бочных картинок в сказках, как правило, отсутствуют. Постоян­ной чертой змея является его связь с огнём: «Поднималась силь­ная буря, гром гремит, земля дрожит, дремучий лес долу прекло­няется: летит трёхглавый змей», «Летит на него лютый змей, ог­нём палит, смертью грозит», «Тут змей испустил из себя пламя огненное, хочет сжечь царевича».

В этом змее узнаётся змей Кундалини - духовная сила чело­века. Его постоянная угроза: «Я твоё царство (т.е. тело) огнём сожгу, пеплом развею».

В русских народных сказках змей является охранителем гра­ницы в Царство Небесное. Сама граница описывается как огнен­ная река, называемая Смородинка («мор»» - смерть, «один» - один; то есть смерть одна). Через неё ведёт мост, называемый «кали­новый» (на санскрите «кали» - злосчастный), то есть на эту гра­ницу может ступить только тот, у кого яйцехоре («семя дьявола» - капля Причинной материи) проявилось в полной мере. Перейти же через мост сможет тот, кто убьёт змея (яйцехоре), то есть побе­дит всю свою скотскую стихию.

При встрече со змеем героя поджидает опасность сна, засы­пания, то есть наваждения - морока: «Царевич стал по мосту поха­живать, тросточкой (основным восходящим каналом силы Кунда­лини, идущим по центру позвоночника человека) постукивать, выс­кочил кувшинчик (мистические способности, проявляющиеся по мере подъема Кундалини) и начал перед ним плясать; он на него засмотрелся (увлёкся мистическими способностями) и заснул креп­ким сном (т.е. «впал в прелести»). Неподготовленный человек засыпает, истиный герой - никогда: «Буря - богатырь наплевал (не увлёкся этими способностями), нахаркал (привёл их в «хару», уравновесил) на него и разбил на мелкие части». В сказке, запи­санной на Онежском заводе, мать змеев, помогающая героям, го­ворит им: «Теперь вы отправляйтесь в дорогу... Ну, только спать не ложитесь у моря, а то мой сын будет лететь и увидит коней и вас, и вы будете спавши, вы будете побижены, а если не будете спать, то он с вами ничего не сделает, не осилеет он вас двоих»[8].

Змей безсмертен и непобедим для непосвещённого, его может уничтожить только определённый герой: яйцехоре может быть по­беждено лишь тем, в ком оно находится - «Во всём свете нет мне другого соперника, кроме Ивана-цаевича, да он ещё молод, даже ворон костей его сюда не принесёт».

Змей никогда не пытается убить героя оружием, лапами, или зубами - он пытается вбить героя в землю (т.е. в грех) и этим его уничтожить: «Чудо-юдо[9] стал одолевать его, по колено вогнал его в сырую землю». Во втором бою «забил по пояс в сырую землю», то есть с каждым боем в человеке всё в большей мере начинает проявляться грязь (сырая земля) яйцехоре. Змея можно уничтожить только отсечением всех его голов, то есть победой над своими чувствами. Но эти головы имеют чудесное свойство - они вновь вырастают, то есть власть чувств увеличивается при их удовлетворении: «Срубил чудо-юду девять голов; чудо-юдо подхватил их, чиркнул огненным пальцем - головы опять приросли»[10]. Только после того, как огненный палец (похоть) отрубается, герою удаётся рубить все головы.

Зная зависимость дховного развития от овладения своими чув­ствами, наши предки дали нам следующее наставление:

Где чувства господствуют - там вожделенье, А где вожделенье - там гнев, ослепленье, А где ослепленье - ума угасанье, Где ум угасает - там гибнет познанье, Где гибнет познанье, да ведает всякий - Там гибнет дитя человечье во мраке! А тот, кто добился над чувствами власти, Попрал отвращенье, не знает пристрастий, Кто их навсегда подчинил своей воле - Достиг просветленья, избавясь от боли, И сердце с тех пор у него безпорочно, И разум его уверждается прочно. Вне йоги к разумным себя не причисли: Вне ясности нет созидающей мысли; Вне творческой мысли нет мира, покоя, А где вне покоя и счастье людское? ТАМ РАЗУМ И МУДРОСТЬ, ГДЕ ЧУВСТВА - В НЕВОЛЕ[11]

Третий бой - самый страшный. Особым условием последнего боя является то, что убить змея может только чудесный помощ­ник героя - его Дивье, духовное тело: «Богатырский конь бросил­ся на побоище и начал змея зубами грызть и копытами топтать. ...Жеребцы прибежали и вышибли змея из седла вон. ...Звери бро­сились на него и разорвали в клочки». «Одна лошадь поднялась на дыбы и змею на плечи взвалилась, а другая по боку уарила копытами, змей свалился и лошади притеснили змея ногами. Вот лошади-то!»

Бой, конечно, кончается победой героя. Но после боя нужно выполнить ещё одно дело: змея нужно окончательно уничтожить, то есть необходимо преобразование тел человека в Светье тело (тело Света) - чистой добродетели: «А туловище скатил в огнен­ную реку»; «Все части подобрав, сжёг, а пепел развеял по полю»; «Наклал костёр, сжёг змея в пепел и пустил по ветру».

Поясняя эти волшебные сказки, Славяно-Арии подготавливают своих детей к поиску Царства Небесного - к достижению полно­го совершенства через обретение тела Света.

В соответствии с Ведическим мировоззрением учил и Иисус Христос: «Наипаче ищите Царствия Божия, а всё остальное при­ложится вам»; «Как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой»; ибо «Царствие Божие внури вас есть»[12]; «Ибо все вы - сыны света»[13]; «Вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы»[14].

Ведическое мировоззрение всегда было источником силы духа России. Лишь Ведическая культура, содержащая много­тысячелетний опыт борьбы со злом - как в душе отдельного человека, так и в области общественной, государственной - обладает необходимой духовной силой для успешной органи­зации этой борьбы. Не пользоваться этим опытом теперь, когда его забвение привело Россию на край гибели, безнравственно и преступно. Воскрешение Ведического мировоззрения есть ныне вопрос жизни или смерти. И помня то, что РОССИЯ ВСЕГДА ОПРЕДЕЛЯЛА СУДЬБУ ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, ВОПРОС ЭТОТ ПРИОБРЕТАЕТ ВСЕЛЕНСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ.


ВЕЛИЧИЕ КАЖДОГО НАРОДА ОБУСЛОВЛЕНО ЕГО

СОЗИДАТЕЛЬНЫМ ТРУДОМ НА БЛАГО РОДА И

ДРУЖЕСКИМ ЕДИНСТВОМ С ДРУГИМИ РОДАМИ И

НАРОДАМИ, И ЕЖЕЛИ ВСЕ РОДЫ БУДУТ ЖИТЬ

В ЕДИНСТВЕ, БЛАГОСТИ И ВЗАИМОУВАЖЕНИИ,

СОЗИДАЯ ДЛЯ БЛАГА СВОИХ ПОТОМКОВ ВО СЛАВУ

БОГОВ И ПРЕДКОВ СВОИХ, ТО НИКАКАЯ ТЁМНАЯ

СИЛА НЕ СМОЖЕТ ОДОЛЕТЬ СЕЙ ВЕЛИКИЙ НАРОД.

Слово Мудрости Волхва Велимудра.

Славяно-Арийские Веды. Кн.2.


Доконает нечисть или тать,

Но судьбы не изберу иной.

Умирать, так умирать,

Россия-Мать, с тобой,

И с тобою Финистом из пепла встать.

Ведагоръ.


О Ты, пространством безконечный,

Живый в движеньи вещества,

Теченьем времени предвечный,

Без лиц, в трёх лицах божества!

Кому нет места и причины,

Кого никто постичь не мог,

Кто всё собою наполняет,

Объемлет, зиждет, сохраняет,

Кого мы называем - Бог!


Измерить океан глубокий,

Сочесть пески, лучи планет,

Хотя и мог бы ум высокий, -

Тебе числа и меры нет!

Не могут духи просвещённы,

От света Твоего рождённы,

Исследовать судеб Твоих:

Лишь мысль к Тебе внестись дерзает, -

В Твоём величье исчезает,

Как вечности прошедший миг.


Хаоса бытность довременну

Из бездн Ты вечности воззвал,

А вечность, прежде век рожденну,

В себе самом Ты основал:

Себя собою составляя,

Собою из себя сияя,

Ты свет, откуда свет истёк.

Создавый всё единым словом,

В твореньи простираясь новом,

Ты был, Ты есть, Ты будешь ввек!


Г.Р. Державин




  1. См. В.Я. Пропп «Исторические корни волшебной сказки». Л., 1986.
  2. А.Н. Афанасьев «Народные русские сказки»». М., 1957.
  3. F. Boas. The social organization and the secret societies of the Kwakitl Indians. - In Report of the U.S. natural museum for 1895. Washington, 1987. P413-414.
  4. «Сказки М.М. Коргуева», кн.1, Петрозаводск, 1939
  5. И.А. Худяков, «Великорусские сказки», вып.1-3. М. 1860-62
  6. А.Н. Афанасьев. Указ. соч.
  7. И.А. Худяков, Указ. соч.
  8. Песни и сказки на Онежском заводе. Петрозаводск, 1937.
  9. Чудо-юдо - «уд» - мужской половой член; т.е. главным противником героя является похоть.
  10. А.Н. Афанасьев. Указ. соч.
  11. Бхагават-Гита 2.62-66
  12. Лук. 12.31; 17.24; 17.21.
  13. 1-е Фес. 5.5.
  14. Пс. 81.6.
Личные инструменты
Пространства имён
Варианты
Действия
Навигация
Инструменты